История Вриндавана

[Ананда]

Гаудия-вайшнавов в Индии еще меньше

Также с точки зрения западных преданных может казаться, что в Индии существует много гаудия-вайшнавов, но это ещё дальше от истины, чем мнение о большом количестве вайшнавов. Практически все основные храмы, включая, например, храм Джаганнатхи в Пури, прямо с гаудиями не связаны, и мало кто в Индии принимает гаудий как авторитетных. Так было 500 лет назад, аналогичная ситуация и сейчас.

В целом вайшнавизм в Индии сегодня имеет следующее деление:

 Шри-вайшнавы (Рамануджачарья),
 Брахма-сампрадая (Мадхвачарья),
 Рудра-сампрадая (Вишнусвами, Валлабхачарья),
 Кумара-сампрадая (Нимбарка).

При этом Брахма-сампрадаю делят на две ветви: последователи таттвавады (Мадхвачарья) и последователи философии ачинтья-бхедабхеда-таттвы. Последователи философии ачинтья-бхедабхеда-таттвы делятся ещё на две ветви: гаудия-вайшнавизм (Господь Чайтанья) и маханам-сампрадая (основана в 1890-е годы).

Чтобы понять, сколько же существует вайшнавов в Индии, сначала надо рассмотреть данные по количеству в ней религиозного населения в целом. Согласно переписи 2011 года, среди всего населения Индии индуистов 79,8 %, мусульман 14,2 %, христиан 2 %, и остальные варианты все вместе – около 4 %. Далее (в соответствии с данными Pew Research Center, полученными в 2021 году) индуизм делится на шиваитов – 11 %, вайшнавов – 9 %, шакт – 3 %, различные другие течения – 6 % и людей без определённой принадлежности к какому-либо течению – 71 %.

[Ананда]

Попытки возродить гаудия-вайшнавизм

То есть, как мы уже отмечали ранее, подавляющее большинство индуистов не относят себя ни к какому направлению индуизма, по принципу «принимаю индуизм вообще, по факту не принимая ничего конкретного». В этой связи можно заметить, что 14 % мусульман Индии в итоге больше, чем любая из ветвей индуизма. Последователи индуизма в целом очень не конкретны, и, как следствие, 71 % не определившихся индуистов ходят по всем храмам подряд, тем самым размывая данные о посещении храмов представителями различных течений, данные о количестве паломников любого из течений и подобные.

Далее, в 9 % вайшнавов Индии входят и гаудия-вайшнавы, но их количество очень мало, поэтому не получилось найти никакой статистики. Как сказано в данной выше цитате, к началу XIX века гаудия-вайшнавизм в Бенгалии пришёл в упадок (что подтверждается в частности утерей реального места рождения Господа Чайтаньи). Также это течение пришло в упадок и в Матхуре-Вриндаване.

Затем, во второй половине XIX века, были попытки реанимировать гаудия-вайшнавизм, в том числе через просветительскую деятельность в Ориссе и Бенгалии. Потом в начале XX века был создан Гаудия Матх, который в масштабах вайшнавизма очень мал, и, наконец, примерно в середине XX века был создан ИСККОН, который тоже невелик, но получил мировое признание благодаря книгам Шрилы Прабхупады. В итоге современные гаудии Индии – это небольшое количество последователей в основном в Бенгалии, также во Вриндаване и Матхуре, и ещё сюда можно добавить штат Манипур.

[Ананда]

Есть ли вайшнавизм в Манипуре

Что касается Манипура, то этот регион всегда был достаточно неспокойным из-за войн и частой смены власти. Отсюда, например, название этого государства за 3500 лет полностью менялось шесть раз, а после присоединения к Индии Манипур является одним из самых беспокойных её штатов (последние масштабные столкновения были в 2023 году). Манипур – это в своём роде революционное государство, что выразилось в том числе и как определённая революционность в религии, когда религия принимается как вызов тем или иным властям или как подчёркивание собственной особенности. Сначала отчасти так был принят вайшнавизм и гаудия-вайшнавизм, далее примерно по этому же принципу было принято христианство. Довольно сложно чем-то ещё объяснить, почему принимаются достаточно разные, причём нетрадиционные для этих мест, религии – сперва принимается вайшнавизм, а затем фактически за сто лет всё начинает уходить в христианство.

Так или иначе, по некоторым данным, индуизм на территории Манипура начал культивироваться где-то с XIII века, причём прежде всего на уровне царей. Затем в 1704 году был посвящён в вайшнавы царь Чарайронгба, и с тех пор вайшнавизм стал в Манипуре государственной религией. Также есть упоминания о том, что примерно с начала XVIII века на данной территории получил распространение и гаудия-вайшнавизм. Его ввёл царь Гхариб Наваз, правивший с 1709 по 1748 год.

При этом надо отметить, что вайшнавизм в Манипуре, и в частности гаудия-вайшнавизм, получил развитие в духе «традиционного» индуизма, когда люди поклоняются всем известным им божествам. Так, встречаются описания, что в Манипуре, наряду с поклонением, например, Радхе-Кришне, никогда не переставали поклоняться традиционным местным божествам. Более того, древние божества местной этнической политеистической религии (санамахизма) приравнивались здесь к индуистским богам со схожими концепциями. Например, Нонгпок Нингтхо и Пантхойби приравнивались к Шиве и Парвати. Также говорится, что в долине Импхал есть много храмов, в частности храм Хиянгтханг Лайремби, где божеству поклоняются как в санамахизме, так и в местном варианте вайшнавизма.

Таким образом, вайшнавизм, и в частности гаудия-вайшнавизм, в Манипуре был введён как государственная религия, однако последнее не защитило его от угасания. В итоге разношёрстные манипурские индуисты стали довольно активно переходить в христианство, что подтверждается данными переписи населения: с 1961 по 2011 год доля индуистов в штате снизилась с 62 до 41 %, в то время как доля христиан выросла с 19 до 41 %. В этом смысле Манипур является хорошей иллюстрацией того, что введение какой-либо государственной религии ещё не даёт людям духовного понимания.

Другими словами, манипурский гаудия-вайшнавизм не стал исключением из общей тенденции угасания гаудия-вайшнавизма Индии. Шрила Прабхупада пишет в этой связи: «Если там [в Манипуре] возродится вайшнавский дух, это будет замечательное место, известное во всём мире» (Шримад-Бхагаватам, 9.22.32, комм.).

В определённом смысле Манипур сложно назвать как вайшнавским, так и христианским. Религиозность жителей Манипура – это фактически аналог религиозности невежественного индуизма, когда люди принимают всё подряд. Из-за некоторого экстремизма, люди хотят выделиться, показать свою независимость или оригинальность, неожиданно принимая не обычные для страны религии.

[Ананда]

Нестандартные религии, хиппи, СССР и Китай

С другой стороны, Манипур даёт пример некоторой живости восприятия у людей, не следующих какой-либо стандартной религии. Можно привести ряд таких примеров, начиная с Манипура, где были достаточно быстро приняты как вайшнавизм, так и, далее, христианство. Затем это принятие в созданных с нуля США протестантизма, и там же – принятие движения Шрилы Прабхупады умеренно революционными хиппи. Далее зарождение и всплеск движения сознания Кришны в СССР в перестройку, и аналогичная история будет в Китае, где нет официальной религии.

Всё это примеры общего распространения религии, которое, хотя и является определённым прорывом в религиозном сознании общества, но, по сути, не даёт почти никакого плода. В то же время, если посмотреть на приведённые примеры Манипура, США, СССР и Китая с точки зрения проповеди движения Господа Чайтаньи, то очевидно, что от страны к стране уровень распространяемой религиозной философии постепенно растёт, и также появляются единичные чистые преданные. Именно в этом цель подобных прорывов – расширение преподавания духовной науки и создание чистых преданных. Государственная же религиозность, официальные и массовые религии (включая вайшнавизм) по факту большого значения не имеют.

Когда люди поклоняются Богу лишь внешне, то, какое божество они при этом принимают для поклонения, большой роли не играет. Они могут поклоняться Богу или полубогу, на уровне невежества это мало что меняет. Божество при таком подходе является некоторым внешним символом, выражением общей и в любом случае, достаточно туманной концепции Бога. Поэтому в подобной ситуации божеством может быть Шива, Вишну, Радха-Кришна или Нонгпок, итог будет всегда примерно одинаков. Это общее поклонение Богу в величии, когда конкретное божество играет второстепенную роль, и люди по факту не следуют никакой духовной философии. Пример подобной религиозности даёт нам вся Индия, с её множественностью богов. Но и в странах, где принимается один Бог, ситуация примерно такая же.

[Ананда]

Западные страны получились лучше чем Индия

В одном месте мы нашли цифру 75 тысяч инициированных преданных ИСККОНа в мире, на 2015 год. Если бы все они жили в Индии, это составило бы 0,073 процента от всех вайшнавов. Конечно, всех гаудия-вайшнавов больше, чем 75 тысяч, но даже если предположить, что в Индии их один миллион (что скорее всего далеко от истины), то это, соответственно, 1 % от количества вайшнавов Индии и 0,09 % от всех индийских индуистов. То есть даже при таких допущениях доля гаудия-вайшнавов очень мала.

Таким образом, большинство индуистов Индии аморфны, не имея никаких конкретных религиозных убеждений. Остальные сознательно поклоняются главным образом Вишну и Шиве. Кришнаизм же как течение мал, и в основном его последователей вообще не выделяют в самостоятельную, значимую категорию (религию). Отсюда по нему нет никаких данных. Далее, в числе тех, кто так или иначе признают Кришну изначальным Богом, гаудий очень мало, а среди них преобладают сахаджии с их «сладостной любовью».

В этом причина, почему Шрила Прабхупада поехал на Запад. Причина не в том, что «Индия – духовна, Запад – не духовен», а в том, что Запад чище и там проще установить сознание Бога, чем в Индии. Внутри Индии гаудии были почти не известны, но на Западе, где люди не предвзяты, проповедь Господа Чайтаньи достаточно быстро была оценена как значимая и важная. Попытка проповеди в Индии оказалась неуспешной, и на Запад было сказано ехать уже после того, как стала очевидной бесперспективность проповеди в Индии. Проповедь внутри Индии потерпела неудачу, а реальная проповедь на Западе продолжается до сих пор.

[Ананда]

Сколько храмов мог построить Рупа Госвами

Вернёмся теперь снова к теме о строительстве храмов во Вриндаване пятьсот лет назад. Исходя из собранных нами данных, даже у одного Рупы Госвами на момент ухода со службы было достаточно денег, чтобы сразу же построить один большой храм, такой как храм Радхи-Говинды (этот храм изначально был примерно в два раза больше, чем сейчас), или построить 6–7 средних храмов, таких как храм Радхи-Дамодары. Чтобы не быть голословными, мы оценили, сколько примерно должно было быть денег у Рупы Госвами после окончания его работы в правительстве, и сопоставили эту сумму с известной стоимостью строительства храмов.

Рупа Госвами и его братья Санатана и Анупама занимали в правительстве Хусейна Шаха высшие должности. Они получали соответствующее жалование, их ценили и не скупились на поощрения. Возможно даже, что Хусейн поделил царство между Рупой и Санатаной и они могли пользоваться этими владениями по своему усмотрению. Упоминание данного факта мы нашли в «Бхакти-ратнакаре», но проверить его подлинность мы не можем, из-за отсутствия надёжного оригинала произведения.

Также нужно учитывать, что в те времена самым богатым человеком в стране был царь, он владел страной, получая соответствующий доход. Затем по уровню богатства шли люди правительства, и только потом – землевладельцы, торговцы, и так далее. Сейчас же президент, будучи главой государства, просто временный человек на должности, получающий зарплату. Причём эта зарплата плюс другие доходы президента в основном не могут сравниться с доходами крупных собственников и корпораций.

[Ананда]

Доходы Рупы и Санатаны Госвами

В Мадхья-лиле, 16.217, приводится (видимо, не случайно) размер дохода крупных бенгальских землевладельцев того времени: говорится, что два брата-землевладельца имели годовой доход 1 200 000 рупий. Рупа и Санатана Госвами были министрами, находящимися во главе правительства, Анупама тоже работал в правительстве, занимая, по некоторым данным, должность начальника монетного двора. Поэтому мы вполне можем принять, что доход Рупы Госвами и его братьев был не меньше, чем доход тогдашнего крупного землевладельца, то есть соответствовал минимум 600 000 рупий в год на каждого.

Согласно ряду источников (например, «Энциклопедическому словарю» Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона, 1890-1907), первые рупии были отчеканены в 1542 году, Шер-шахом. При этом различные серебряные монеты, безусловно, существовали на территории современной Индии и раньше, и в каких-то случаях они назывались словом «рупия» или близкими терминами. Во владении Шер-шаха и основанной им династии Сури находилась и территория Матхуры-Вриндавана, и Бенгалия. Рупия Шер-шаха имела хождение вплоть до начала XX века (при этом параллельно в Индии были и другие виды рупий).

Также Кришнадаса Кавираджа писал Чайтанья-чаритамриту позже, чем происходили описанные в ней события, книга была закончена в 1610-1611 году, поэтому Кришнадаса Кавираджа вполне мог использовать для оценки рупии, которые имели хождение во время написания. Таким образом, за основу в своих расчётах мы взяли рупии Шер-шаха, которые были серебряные и весили 11,53 грамма. Точных данных о содержании серебра в них найти не удалось, но известно, что несколько позднее Акбар Великий, правивший в том числе на этих территориях, выпускал рупии 970-й пробы. Поэтому мы приняли, что серебро в рупиях Шер-шаха было тоже 970-й пробы.

[Ананда]

617 килограммов золота в год

Шрила Бхактивинода Тхакур в кратком пересказе 19-й главы Мадхья-лилы Чайтанья-чаритамриты упоминает о том, что богатства, которые Рупа Госвами вёз на лодках после оставления службы, были в виде золота. То есть, это скорее всего были золотые монеты, поскольку в самой главе говорится, что Рупа Госвами оставил для Санатаны Госвами часть богатств именно в виде золотых монет. Рупа Госвами с братьями работали в правительстве Хусейна Шаха, поэтому наиболее вероятно, что золотыми монетами были чеканенные Хусейном Шахом золотые танка, весившие примерно 10,65 грамма. Их пробу нам найти не удалось, но, например, отчеканенный позднее тем же Акбаром Великим золотой мухр имел пробу не меньше 980-й. Еще одним аргументом является тот факт, что во многих источниках встречается утверждение, что в те времена золотые и серебряные монеты в основном имели очень высокую пробу. Поэтому мы приняли, что и золотые монеты Хусейна Шаха имели 980-ю пробу.

Согласно «Статистическому словарю» М. Дж. Малхолла (Mulhall, M. G. Dictionary of Statistics. London, 1884. P. 416), в первой половине шестнадцатого века (1501–1560) соотношение стоимости серебра и золота было примерно 11,1 к 1. (То есть за 11,1 унций серебра можно было купить 1 унцию золота.) Таким образом, если брать годовой доход Рупы Госвами и его братьев по 600 000 рупий, то в золоте их годовой доход должен был составлять примерно по 617 килограммов золота 980-й пробы на каждого. Соответственно, в год каждый из братьев должен был получать порядка 60 тысяч золотых монет.

Отметим также, что в нынешнее время соотношение стоимости серебра и золота совсем другое, чем в Средние века, и, например, на начало 2024 года оно составляет примерно 80 к 1. То есть серебро сегодня значительно дешевле, чем это было во времена Господа Чайтаньи. (Причём в современности данное соотношение от года к году может сильно колебаться, на десятки единиц.)

[Ананда]

Из анализа описаний Чайтанья-чаритамриты становится понятным, что Господь Чайтанья посетил Рамакели и встретился там с Рупой и Санатаной Госвами где-то на рубеже 1514-15 годов. Именно после этой встречи братья решили уйти со службы. Начало же работы братьев в правительстве скорее всего было примерно в 1498 году. В это время Хусейн Шах стал правителем Бенгалии и принялся обновлять штат государственных чиновников, набирая их в том числе из отпрысков местной аристократии (см.: The Delhi Sultanate // The History And Culture of The Indian People. / Ed. R. C. Majumdar. Vol. VI. 2006. P. 215–220). Следовательно, по этим и по некоторым другим данным, срок работы Рупы, Санатаны и Анупамы в правительстве можно оценить как примерно 15–17 лет. Это значит, что за время всей службы трое братьев заработали около 2,6–3 миллионов золотых монет. В различных источниках встречаются и другие даты начала правления Хусейна Шаха, 1493 или 1494 год, но мы приняли дату, указанную Шрилой Прабхупадой.

Также мы рассматриваем совокупный доход трёх братьев, а не только одного Рупы Госвами, потому что после ухода со службы Рупа Госвами, судя по всему, распоряжался накоплениями всех троих братьев, а не только своими собственными. Так, в «Бхакти-ратнакаре» говорится, что Рупа и Анупама (Валлабха) погрузили на лодки все свои богатства. То есть речь идёт о богатствах по крайней мере двух братьев. Санатана Госвами в это время находился в тюрьме Хусейна Шаха, поэтому напрашивается вывод, что и деньги, заработанные самим Санатаной Госвами, тоже были погружены на лодки. Тем более что Рупа Госвами оставил часть этих средств Санатане Госвами, чтобы тот использовал их для освобождения из тюрьмы. Отметим также, что из сказанного следует, что Санатана Госвами с момента ухода с должности уже больше никогда не касался заработанных им денег. Оставленные же ему деньги, десять тысяч золотых монет, он использовал на собственный выкуп через других лиц.

[Ананда]

Рупа Госвами не собирался строить храм

Теперь что касается храмов. В описаниях храма Радхи-Говинды во Вриндаване упоминается, что стоимость его строительства составляла 10 миллионов рупий (имеется в виду семиэтажное здание, от которого сейчас осталось три этажа). Построен он был около 1590 года, причём Рупа Госвами лишь начал строительство, но продолжали и закончили строительство другие преданные – по некоторым данным, Рагхунатха Бхатта Госвами с учениками. В это время рупии Шер-шаха уже находились в обороте, отсюда, если сопоставить стоимость строительства храма Радхи-Говинды с размером богатств Рупы Госвами и его братьев, то получается, что трое братьев вместе могли построить примерно три таких храма.

К слову сказать, деньги на строительство храма Радхи-Говинды дал главнокомандующий армии Акбара Ман Сингх, причём это было предложение и инициатива самого Мана Сингха, Рупа Госвами ничего у него не просил, так же как и не собирался строить храм. Аналогично, по собственной инициативе деньги на строительство храма Радхи-Мадана-мохана дал торговец солью. Таким образом, версия, что член правительства или торговец в то время вполне могли заработать достаточно денег, чтобы построить большой храм, подтверждается ещё раз. Сюда же можно добавить, что и Ман Сингх, и торговец отдавали далеко не последние свои деньги.

Однако храм Радхи-Говинды – достаточно большое сооружение, выделяющееся из основной массы храмов. Поэтому, чтобы получить более общую оценку, мы ещё взяли храм среднего размера, храм Радхи-Дамодары, и сопоставили примерную стоимость его строительства с величиной богатств Рупы, Санатаны и Анупамы. Получилось, что Рупа Госвами с братьями могли построить от 19 до 21 средних храмов. Таким образом, по ценам того времени, Рупа Госвами с братьями могли построить три крупных или до двадцати средних храмов. Однако все деньги братьев были просто отданы, без использования их на строительство храмов Вриндавана, что в том числе указывает на отсутствие приоритета подобного строительства.