История Вриндавана

[Ананда]

Храмы Вриндавана не так важны и храмы не строятся на сборе пожертвований

Подобно тому как Рупа Госвами и Санатана Госвами были отправлены в Матхуру, Нитьянанда Прабху был отправлен в Бенгалию, чтобы широко проповедовать учение Чайтаньи Махапрабху.

КОММЕНТАРИЙ
Это ещё одно указание на то, что строительство храмов во Вриндаване не было в центре и не имело решающего значения для проповеди. Если бы храмы были настолько важны, тогда во Вриндаван были бы посланы множество преданных, но Господь Чайтанья послал туда лишь двух, причём младших преданных. Главный из лидеров, Нитьянанда Прабху, был послан в другое место, вести широкую проповедь без строительства храмов. Это означает, что такая проповедь более важна. Господу Чайтанье не составляло труда привлечь правителя или богатых людей, которые дали бы денег на любые храмы. Многие правители и богатые люди стояли перед Господом Чайтаньей со сложенным руками, готовые выполнить любое Его желание, но Он не имел цели строительства храмов.

Если бы Господь Чайтанья захотел, то миллионы людей, следующих за Ним, дали бы Ему миллионы золотых монет, но преданные Бога не занимаются сбором пожертвований и также в основном не берут деньги, которые им предлагают. Шрила Прабхупада говорит в интервью, что он не собирает пожертвования и что его общество и храмы никогда не жили на пожертвования. Были некоторые отдельные случаи пожертвований, от известных людей, но это лишь исключения, не являющиеся правилом.

«Прабхупада: Поэтому я предлагаю вам, прежде чем проводить проверку [доходов общества], попытаться понять, из чего формируется наш доход. Мы продаём эти книги на шесть тысяч рупий в день, и пятьдесят процентов мы тратим на переиздание книг, а пятьдесят процентов – на развитие храмов по всему миру [как центров распространения книг]. Такова наша деятельность. Теперь проверьте это или поймите это.

Интервьюер (3): Это единственный источник дохода для общества?
Прабхупада: Да.

Интервьюер (4): Пятьдесят процентов – книги, и пятьдесят процентов – для храмов?
Прабхупада: Пятьдесят процентов на развитие храмов и пятьдесят процентов на переиздание книг.

Интервьюер (4): Есть ли у вас какой-либо другой источник, например пожертвования или что-то в этом роде, для вашего движения?
Прабхупада: Очень маленький. В основном у нас есть несколько случаев пожертвования земли и дома. Не очень большая сумма денег».

(Интервью для прессы в доме Мутхилал Рао, 17 августа 1976, Хайдарабад)

[Ананда]

Появление буддизма во Вриндаване, деградация храмов живущих на пожертвования

Поэтому, практика целенаправленного сбора пожертвований является порочной. Преданный может в некоторых случаях взять денег «на хлеб» (на скромную еду), но не более того. Например, жители того же Вриндавана, ещё до прихода Шрилы Прабхупады, в итоге начали деградировать, поскольку пристрастились жить за счёт сбора пожертвований в храмах. В частности храмы, построенные Госвами, стали семейной собственностью, и на них теперь зарабатывают материалисты.

Чтобы лучше понять ситуацию с храмами, можно вкратце рассмотреть историю Вриндавана как одного из вайшнавских центров. Правда мы сделаем это в связке с историей Матхуры, поскольку по Матхуре больше исторических свидетельств, и также потому, что оба города находятся близко друг к другу и имеют общую событийную основу – в них обоих проходила Кришна-лила.

Итак, история Вриндавана/Матхуры такова, что через 2600 лет после прихода Кришны вайшнавизм здесь значительно ослабел. В шестом веке до нашей эры Матхура стала учебным центром прежде всего джайнизма и буддизма. Её посещал и использовал для продвижения своих идей сам Будда. Это не сложно объяснить: Будда достиг просветления недалеко от Гаи, а из Гаи через Варанаси и Праяг идёт путь в Матхуру. Будда считал Матхуру подходящей для проповеди, и в ней активно формировалось сообщество буддистов.

[Ананда]

Матхура всегда была более известна чем Вриндаван

Такая ситуация сохранялась вплоть до начала V века нашей эры (практически тысячу лет), к этому времени в Матхуре было уже 20 буддистских монастырей. Однако примерно тогда же, в IV-V веках, правители-индусы стали поощрять развитие брахманизма в частности и в Матхуре. 320-650 годы считаются золотым веком индуизма, что было связано с появлением Империи Гуптов, в которой религиозное развитие стимулировалось властью государства. Поэтому к началу VII века влияние буддизма и брахманизма в Матхуре стало примерно равным (затем влияние буддизма постепенно угасало и примерно к XII-XIII веку он там фактически исчез).

Далее, в 1015 году город подвергся набегу мусульман, которые тогда были в значительной степени фанатичны, они разграбили и сожгли множество храмов. Из известных фактов следует, что Матхура занимала в то время намного более значимое положение, чем Вриндаван. Скорее всего это произошло потому, что Кришна родился в Матхуре, считать же главным именно место рождения воплощения Бога является обычной общей ошибкой. Это ошибка, потому что последующая деятельность воплощения более важна, чем само рождение. То есть Вриндаван более важен, чем Матхура (так же как Нилачала важнее, чем Навадвипа). С другой стороны, акцент на Матхуру в какой-то степени охранял Вриндаван. Самые значительные храмы строились в Матхуре, но затем эти же храмы в первую очередь разграблялись и разрушались завоевателями.

[Ананда]

Начало полного упадка Вриндавана

Судя по всему, первые десятилетия одиннадцатого века и стали временем, когда Вриндаван начал приходить в полный упадок. Иначе сложно объяснить, почему к шестнадцатому веку там уже ничего не было. Мы писали ранее, что забвение Кришна-лилы, вероятно, началось примерно через три-четыре тысячи лет, сейчас же это фактически подтверждается документально. Через 2600 лет после прихода Кришны начал доминировать буддизм, затем ещё через тысячу лет было некоторое возрождение вайшнавизма, идущее сверху, от власти. И далее, через 400 лет религиозные материалисты-завоеватели попытались всё уничтожить. В итоге Вриндаван пришёл в полный упадок, а Матхура частично выстояла, в том числе потому, что бытие Кришны в Матхуре ниже, чем Его бытие во Вриндаване.

Через сто-двести лет после упомянутых выше нападений одиннадцатого века, в двенадцатом веке в Матхуре на месте рождения Кришны был построен «ослепительно белый храм» большой высоты, который разрушили через 300 лет. Другой храм, из красного песчаника, подробно описывает европейский путешественник примерно в середине семнадцатого века. Но через небольшой промежуток времени, в 1669 году, религиозные захватчики сравняли с землёй и этот храм. Храмы Вриндавана, восстановленного с начала XVI века, также были затронуты нападениями второй половины семнадцатого века.

[Ананда]

С 1872 До 1971 года население Вриндавана не росло

В 1757 году Матхура и Вриндаван поверглись набегу афганских захватчиков. В 1830 году британские оккупационные войска создали в Матхуре военный городок. Примерно с этого времени интерес к Матхуре снова начал расти, и данные по количеству населения подтверждают это. Согласно переписям населения, в 1881 году население Матхуры было 47,5 тысяч человек, а в 1951 году 98,5 тысяч. Однако Вриндаван, что следует в том числе тоже из данных о количестве населения, так и продолжал оставаться в тени. С 1872 по 1951 год население Вриндавана оставалось в пределах 22 тысяч, далее до 1971 года пошёл небольшой рост, связанный со всеобщей урбанизацией, но он был меньше, чем рост населения по штату и стране.

Храмы Вриндавана, построенные Госвами, отчасти сохранились, по причине меньшей популярности Вриндавана, их меньшего богатства, а также в силу скромности оформления самих зданий и Божеств. Например, храм из красного песчаника в Матхуре описывается действительно колоссальным: его было видно на расстоянии 15–18 километров, он был искусно украшен барельефами, скульптурами и подобным, но именно такого рода храмы и подвергались уничтожению в первую очередь (объяснялось это борьбой с язычеством). Также в найденных нами исторических описаниях Вриндаван упоминается достаточно редко, везде в основном говорится о Матхуре, поскольку Вриндаван всегда оставался фактически на втором плане.

[Ананда]

Сколько значительных храмов во Вриндаване

Относительно количества храмов во Вриндаване в настоящее время. Встречаются очень разные цифры, в том числе достаточно большие. Поэтому, чтобы понять, какие из цифр ближе к реальности, мы провели небольшое исследование, собрав находящуюся в свободном доступе информацию о наиболее известных храмах Вриндавана.

Итак, во время прихода Господа Чайтаньи храмов во Вриндаване уже вообще не было. Далее Госвами и их прямые последователи строят семь храмов, примерно с 40-х годов XVI века до середины XVII века. В этом же временнóм интервале, в 1585 году, один храм строит Радха-валлабха-сампрадая (Хит Харивамша Госвами). Потом, с 1824 по 1887 годы, построено ещё ориентировочно четырнадцать известных храмов. Затем в 1923 был построен храм Катьяяни Питх (Йогираджа Свами Кешавананда Брахмачари), и в 1956 – храм Амия Нимай, посвящённый Господу Чайтанье, на средства старейшей индийской газеты «Амрита Базар Патрика» (1868-1991). Построив храм Амия Нимай, одни из наиболее интеллектуальных людей Индии фактически указали всем на Господа Чайтанью. Кришна-Баларам мандир был построен Шрилой Прабхупадой в 1975, и позже было построено ещё три больших современных храма с известной датой строительства.

У всех остальных храмов, информацию о которых нам удалось найти, дата строительства либо не упоминается, либо дана очень общо, когда указывается, например, просто век или сколько сотен лет назад храм был построен, поэтому мы не стали включать их в данное выше описание. Дело в том, что если сегодня храм не имеет более-менее чёткой датировки в свободном доступе, то скорее всего он либо слишком мал, либо недостаточно известен.

В итоге получилось, что во Вриндаване существует примерно 108 известных крупных, средних и небольших храмов. Мы думаем, что можно всегда считать количество храмов во Вриндаване равным ста восьми, несмотря на строительство новых. В том числе потому, что даже среди имеющихся 108 храмов часть всё равно незначительны.

Что касается главных храмов Вриндавана, то Шрила Прабхупада в комментариях называет семь: Мадана-мохана, Говинды, Гопинатхи, Радхараманы, Шьямасундары, Радхи-Дамодары и Гокулананды (Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила, 10.90, 1.19).

[Ананда]

Есть ли во Вриндаване 5000 храмов?

Таким образом, на сегодня во Вриндаване есть восемь основных храмов: семь храмов Госвами и их прямых последователей и храм Шрилы Прабхупады. Далее, есть сто значимых храмов и ещё, возможно 100-200, различных маленьких храмов и других вариантов мест паломничества – гхатов, кунд и т.п. Также мы не включили Прем Мандир, будущий Вриндаван Чандродая Мандир и другие подобные новые большие храмы в список основных, поскольку они созданы/создаются, главным образом, с мотивом собственного величия строящих, величия конкретной религиозной организации и для сбора денег.

В описаниях Вриндавана нередко можно встретить информацию, что там существует 5000 храмов. Однако наличие во Вриндаване подобного количества храмов вызывает сомнение (правда понимание, что такое храм, у индуистов зачастую достаточно специфично). При этом есть научные исследования, где говорится, что в период расцвета гаудия-вайшнавизма в XVI-XVII веках во Вриндаване было построено более 500 храмов (см.: Chatterjee, A. N. Srikrsna Caitanya. A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism, 1997).

На наш взгляд, последняя цифра близка к истине и сегодня. Если учесть совершённые после расцвета набеги на Вриндаван, когда часть храмов была разрушена, и также некоторое последующее оживление строительства храмов, то в итоге на данный момент примерно это количество храмов и получается. Даже если допустить, что за XIX-XX века храмов было построено столько же, сколько во время расцвета гаудия-вайшнавизма, то получится 1000 храмов, но никак не 5000. Также, например, географический справочник «The Imperial Gazetteer of India» за 1908 год указывает, что во Вриндаване имеется «около тысячи храмов» (том 9, стр. 17).

[Ананда]

Шрила Прабхупада о Вриндаване и определение храма

Шрила Прабхупада же по поводу храмов Вриндавана говорил следующее: «Но во Вриндаване пять тысяч храмов. Практически каждый дом является храмом» (Разговор в комнате с профессором Оливье Лакомбом из Университета Сорбонны, 14 июня 1974, Париж). Шрила Прабхупада даёт в этом случае общепринятую в то время в Индии версию о количестве храмов Вриндавана, тем более что для него как для уттама принятие любого дома как храма вполне естественно. Однако в целом такой подход будет не совсем корректен. Иначе и в других святых местах, в том же полуторамиллионном Варанаси, считающемся столицей всего индуизма, можно объявить огромное количество домов храмами. Но лучше не делать этого.

Поэтому стоит более строго определить, что же считать храмом. Прежде всего, в обычном понимании, жилые дома с алтарями храмами не являются. Также храмами не являются какие-то маленькие здания с Божествами, расположенные на территории большого (основного) храма. Тем более храмами не являются проёмы в стене дома, где ставят Божество для унизительного сбора денег, и храмы размером с небольшую комнату. Если каждую квартиру с иконой считать храмом, то тогда получится, что, например, в Москве при восьми миллионах верующих существует 1-3 миллиона храмов. Справедливости ради скажем, что, по некоторым энциклопедическим данным, в Индии всего начитывается около восьмисот значительных храмов. Это ещё один пример научной объективности и непредвзятости.

Таким образом, храмом стоит считать здание, используемое только в культовых целях, имеющее конкретный распорядок обрядов и открытое для посещения всем желающим. Причём в основном это должно быть достаточно крупное здание, как правило имеющее классическую (свойственную конкретной религии) храмовую архитектуру. Когда же в религиозном здании не ведётся регулярная и продолжительная служба, подобные здания называются ашрамами, часовнями и так далее. Это здания где не проводятся большие службы, но могут проводиться короткие службы, читаться молитвы, вестись обучение и подобное.

Поскольку в начале двадцатого века Вриндаван для паломников и туристов внешне ничем особо примечателен не был, то не позже 1908 года и была введена идея о «городе тысячи храмов» (хотя в целом это было более-менее близко к истине). Затем к 1950-м годам количество храмов чудесным образом увеличилось до пяти тысяч, по принципу «каждый дом является храмом». Скорее всего, кто-то просто посчитал количество домов Вриндавана на тот момент (при населении 22 тысячи человек 5 тысяч домов вполне реальны), а затем все дома были объявлены храмами, в целях привлечения туристов.

[Ананда]

Шрила Прабхупада возродил Вриндаван, большинство храмов Вриндавана не имеют отношения к гаудия-вайшнавизму

Итак, с конца XIX и до середины XX века население Вриндавана практически не росло, также в это время происходил спад религиозного строительства и спад гаудия-вайшнавизма в целом. Всё это говорит о продолжении упадка города, как в социальном, так и в религиозном смысле. Поэтому не случайно одну из главных улиц Вриндавана позже назвали в честь Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупада действительно возродил этот город и, в отличие от сахаджий, дал авторитетное знание о Кришне.

Во всей этой истории Матхуры и Вриндавана есть ряд поучительных моментов. Во-первых, религии высокого уровня в основном неустойчивы. Например, в природе наиболее живучи примитивные организмы, то же самое происходит и с религиями (в том числе и поэтому Господь Чайтанья будет продолжать распространять знание не в форме институциональной религии). Во-вторых, именно религиозные материалисты представляют наибольшую опасность для истинной религии. В-третьих, слава, величие и богатство всегда опасны. В-четвёртых, внешняя религиозность сама по себе материалистична и зачастую деструктивна как внутри своей религии, так и по отношению к другим религиям.

Господь Чайтанья проповедовал различным категориям религиозных людей, в том числе используя храмовое поклонение. Когда же люди, практикуя духовную жизнь, заняты лишь одним храмовым поклонением, это в основном является формой религиозного невежества. Храмовое поклонение как принцип формализовано и само по себе не выражает однозначно конкретную религиозную концепцию, поэтому может быть истолковано по-разному. Западные преданные также по наивности не понимают, что, например, большинство храмов Вриндавана сегодня, в строгом смысле, к гаудия-вайшнавизму не относятся. В них нет почти ничего от гаудий, ни философски, ни по качеству деятельности. Такими храмами сейчас в основном управляют религиозные карми, ради престижа и денег.

В этой связи можно привести цитату из исследования по гаудия-вайшнавизму в Бенгалии: «В XVIII в. движение начинает угасать. Возникают разнообразные “толки”, в которых первоначальное учение Чайтаньи предстаёт в сильно изменённом виде (участники этих новообразованных групп получили общее название сахаджий). С другой стороны, под влиянием брахманской ортодоксии в среде бенгальских вайшнавов начинают образовываться своего рода касты: появляются “потомственные” вайшнавы, которые владеют храмами и передают по наследству право служения в них, что противоречит первоначальным универсалистским установкам движения. В результате к началу XIX в. бенгальский вайшнавизм приходит в упадок» (Ватман С. В. Бенгальский вайшнавизм. СПб, 2005. С. 35). То же самое происходило и во Вриндаване, как в XVIII веке, так и в конце XIX – начале XX века.

[Ананда]

Вайшнавов в Индии достаточно немного

Таким образом, Вриндаван, как минимум в последние сто лет до возвращения в него Шрилы Прабхупады, по факту не рос, из-за сахаджии и алчности. Так называемые гуру и духовные лидеры, сто лет проповедуя во Вриндаване сладостные отношения и собирая пожертвования «для Бога», на самом деле жили для себя, не ведя никакой широкой проповеди. Не говоря уже о том, чтобы проповедовать реальное знание, данное Господом Чайтаньей. Только после проповеди Шрилы Прабхупады в западном мире – появился повышенный интерес к Вриндавану сначала у западных людей, а затем и у индусов. Индийцы начали думать: «Что же такого привлекательного во Вриндаване, что люди США и России едут туда? Если американцы и русские интересуются Кришной, тогда я тоже должен узнать, что находится во Вриндаване».

Также западные преданные часто по наивности не понимают, что почти никакие значительные храмы Индии не относятся к гаудия-вайшнавизму, а сам гаудия-вайшнавизм в Индии в основном истинным вайшнавизмом не считается. Вайшнавизм, строго говоря, – это поклонение Вишну, а не Кришне. В таком смысле слово «кришнаизм» для обозначения движения сознания Кришны более точное, но суть в том, что мы идём дальше и следуем Господу Чайтанье.

С точки зрения западных преданных может казаться, что бóльшая часть жителей Индии являются вайшнавами, но данные, говорящие о большом количестве вайшнавов в Индии, не являются истинными. Дело в том, что 71 % всех индуистов принимают любые Божества как Бога. Такие принимают Брахму, Вишну и Шиву как Бога или даже как богов, равно как принимают и языческое поклонение Солнцу и подобное, не следуя, по сути, ничему конкретному. Поэтому неквалифицированные исследователи иногда записывают таких людей в вайшнавы, хотя те никакого отношения к реальному вайшнавизму не имеют. Ниже мы даём более точные цифры по этому поводу.