Дневник художественного чтения

[Ананда]

Что такое санньяса

Если санньяси лишь читает лекции и не распространяет книги Шрилы Прабхупады на улицах, то подобная санньяса не нужна. Однажды Шрила Прабхупада сказал об одном распространителе книг, которого рекомендовали на принятие санньясы, что санньяса ему не нужна и что, распространяя книги, он, «без сомнения... делает больше, чем любой санньяси» (Письмо Рамешваре, 5 июня 1974, Женева). В этом же письме Шрила Прабхупада пишет: «Кроме того, я решил пока [никому] не давать санньясу», а через три года Шрила Прабхупада сказал следующее: «Санньяси больше не будет. У меня очень печальный опыт. По крайней мере, мы не собираемся создавать новых санньяси» (Разговор в комнате, 7 января 1977, Бомбей).

Однако почти никто не принимает во внимание эти слова Шрилы Прабхупады и санньяси продолжают плодиться для того, что бы гарцевать в своих сектах. Подобная санньяса не имеет смысла, причем основное большинство таких санньяси не соблюдает воздержание.

[Ананда]

Он сказал своему отцу: «Твои наставления о том, что Кешава Бхарати является духовным учителем Чайтаньи Махапрабху, испортят всю страну».

КОММЕНТАРИЙ
Для того, что бы учить людей существуют такие понятия как «гуру», «санньяси», «брахман» и другие. Но когда эти титулы являются лишь внешними, это погубит религию, страну и весь мир. Носить такие титулы должны только те, кто соответствует им, но сейчас это правило нарушается все больше. Так же считать, что Господь Чайтанья обычный преданный, это оскорбление и такая идея еще более губительна.

Даже пятилетний ребенок видя Господа Чайтанью вполне понимал, что Господь Чайтанья это Бог, соответственно никакого гуру у Него не могло быть. Сейчас существует множество глупцов, которые считают Господа Чайтанью лишь преданным или условно играющим роль преданного или проповедником рас Кришна лилы, все это форма невежества.

Бог не становится преданным, что бы учить каких недалеких людей в век Кали. Бог вечно преданный, Господь Чайтанья изначальный Бог, который приходит в самый сложный период, но не для спасения людей, а поскольку это лучший период для чувств разлуки и для обучения Своих чистых преданных.

[Ананда]

«Господь Чайтанья Махапрабху – духовный учитель четырнадцати миров [всех миров вселенной], а Ты говоришь, что кто-то другой является Его духовным учителем. Это не подтверждается ни одним явленным священным писанием».

КОММЕНТАРИЙ
В итоге ребенок все равно имел детское понимание. Господь Чайтанья намного больше, чем гуру четырнадцати миров, однако, как начальное понимание, такое понимание хорошо. В каждой вселенной есть четырнадцать миров и таких вселенных бесконечное количество. Быть гуру всех этих вселенных не велика честь для Бога, но как начальное понимание, оно намного лучше, чем думать, что Господь Чайтанья обычный преданный. Бог считается гуру всего духовного мира, но даже такое прославление не достаточно возвышенно, не говоря уже про роль гуру материальных вселенных. Бога прославляет то, что Он учит Своих чистых преданных, которые возвышенны как и Он Сам, а быть гуру для материалистов и любителей личного счастья, в этом нет большой славы.

Хотя Бог считается духовным учителем всего мира, но это общее прославление. Бог является духовным учителем всего духовного и материального мира, посредством Своих экспансий, но Сам Лично, Он учит только чистых преданных, не имея отношения ни к каким материалистам.

[Ананда]

Спад семейной преданности

У Адвайты Ачарьи было шесть сыновей, из которых трое были строгими последователями Господа Чайтаньи и трое других нет. Поэтому даже не примере Бога, дается пример, что не все дети будут чистыми преданными или не все дети могут быть религиозны.

С другой стороны, упоминание родственников-преданных говорит о развитой семейственной преданности в то время, но сейчас такая тенденция идет на спад. И далее, в спаде семейственной преданности можно убедиться, посетив упомянутые города и деревни и пообщавшись с потомками. Мы не слышали, что бы кто-то из этих потомков, стали преданными Шрилы Прабхупады, что эти деревни или городки, населенные потомками Адвайты Ачарьи включились бы в миссию Господа Чайтаньи. Вся эта семейственная преданность уже давно выродилась до уровня общего храмового поклонения.

Поэтому упоминание этих городов и деревень так же является и свидетельством вырождения семейственной преданности, что в целом является обьективным и вполне духовным фактором. Упадок семейных традиций является еще одним плюсом века Кали, поскольку увеличивает критический подход в принятии религии, в отличие от выхолощенного семейного религиозного воспитания.

[Ананда]

Воспитание религиозных детей

Здесь еще важный момент состоит в том, что в то время разлука не проповедовалась прямо. Ачьютананда и другие имели в основном опыт позитивного восприятия Бога, что находится гораздо ниже чувств разлуки. Они были связаны с Богом прямо и далее, учили своих детей примерно такому же восприятию. Но поскольку целью являются чувства разлуки, поэтому сложная внешняя ситуация, более благоприятна, чем парниковое воспитание религиозных детей. Ачьютананда с детства видел Бога, в нашем случае, никто с детства не видит Бога, зачастую находясь в атеистических странах и атеистических семьях, что в определенном смысле лучше для развития чистой преданности.

Религиозные родители в основном учат общему позитивному восприятию Бога, где сам такой подход, как правило, достаточно материалистичен. Чистый преданный же, изначально разлученный с Богом и не следующий внешней религиозности в детстве, имеет гораздо больший потенциал для развития, в том числе, находясь в окружении материалистов. Это важный момент, поскольку, не имея религиозного опыта, затем поиск истины будет наиболее чист и обьективен и так же чувства преданного позже будут сильнее, поскольку начало его пути происходило в отрыве от Бога.

Даже в то время, такая ситуация была показана практически основной. Например Мадхавендра Пури находился в сампрадае таттвавади, а Рупа, Санатана, Харидаса и Рамананда Рай, все они были связаны с мусульманами. То есть вся их религиозность проходила в разной степени во враждебном окружении. Рождение же в атеистической стране или проповедь в атеистической стране как в примере Шрилы Прабхупады имеет большой потенциал, где люди не связаны догмами какой то конкретной религии, включая вайшнавизм.

[Ананда]

В век Кали, семейственная и общественная религиозность в основном ложна

Мы видим, что следование вайшнавизму или следование внутри конкретных обществ, таких как Гаудия Матх или ИСККОН, в основном протекает номинально и человек, попавший в такую среду, неизбежно будет подвержен влиянию догматизма, ложных концепций, чинопочитания материалистов находящихся в роли гуру и подобного. Так же и в примере Прахлады Махараджи, его преданность развивалась среди атеистов, что в итоге гораздо лучше и выше, чем различная семейственная и общественная преданность, которая в основном сейчас лишь портит людей. Такой же пример показан и на Рагхунатхе Госвами, где его религиозная вайшнавская семья обывателей показана фактически отвратительной, из которой он с трудом бежал.

В любом случае, семейственная религиозность ниже чистой преданности. В век Кали, семейственная и общественная религиозность, тем более, уже не имеет силы и в основном ложна. Но стоит понять, что и в прошлом такой подход был материалистичен, в этой связи можно снова вспомнить Бхагавад-гиту и пример Арджуны. Так же идеальный пример чистой преданности возможен в основном когда преданный начинает вне религии, в таком случае, это будет как максимально обьективное принятие религии, так и потенциально идеальные чувства разлуки.

[Ананда]

Религиозность детей

Когда человек получает религиозный опыт сразу же с детства, разлука не будет иметь максимальной силы. Когда человек в чем то механически принимает, что Бог есть, когда это пришло традиционно, без исследования, без больших противоречий, бездоказательно, без внутренней и внешней борьбы, такое положение намного слабее, чем путь с самого низа. Когда преданный не вырос в атеистическом окружении, его проповедь не будет доскональной, поскольку он не до конца понимает менталитет материалистов, в другом же случае, преданный развивается в подобной среде и хорошо знает ее изнутри.

Ачарьи дают разный пример, и Шриле Прабхупаде надо было показать бесполезность религиозной семьи, ущербность традиционного вайшнавизма, бесполезность бриджабаси и подобных религиозных индусов и затем, успех Шрилы Прабхупады был среди внешне нерелигиозных людей, что является главным примером. Пиком духовных чувств так же стали отьезд из Вриндавана и смерть от демонов-учеников. Пик духовных чувств, всегда приходится на разлуку с Богом, тоже самое, было показано и в примере Христа. Шрила Прабхупада ясно сказал, что его могут убить так же как и Христа, это действительно два аналогичных примера. Все эти «гуру» отрицающие убийство Шрилы Прабхупады, будут один за другим уходить в ад, никакая мантра им уже не поможет.

[Ананда]

Вне религиозных догм

Религиозные материалисты глупы, их целью является личное счастье и освобождение. Их менталитет состоит в том, что бы как можно с меньшими трудами выйти из материи и такой подход прямо противоположен чистой преданности. Чистый преданный, наоборот, входит в материю, у него другие цели. Религиозные материалисты бегут от атеистов, но чистый преданный идет к атеистам. Кроме целей проповеди, нахождение в среде атеистов и глупцов, в итоге, сделает его знание и преданность совершенными. Поэтому идеальной ситуацией является рождение в нерелигиозной семье и в нерелигиозной стране, это идеальное начало духовного пути.

Точно так же и проповедь среди нерелигиозных людей более эффективна, чем среди внешне религиозных людей, что было уже не раз показано и обьяснено. Позже везде будет доминировать материализм, но дело не в этом, все это вторично, важно совершенствование преданного. Максимальное развитие проявляется именно в нерелигиозной среде, где люди не предвзяты, а атеисты сильны. Где все достигается большим трудом вне религиозных догм и чинов. Так развивается совершенная преданность и знание, это максимальный потенциал знания и чувств, за чем сюда и приходит Бог, Господь Чайтанья Махапрабху.

[Ананда]

Кришна Мишра [тоже] был сыном Адвайты Ачарьи. Господь Чайтанья Махапрабху всегда находился в его сердце.

КОММЕНТАРИЙ
Везде говорится, что целью преданных был Господь Чайтанья. Нигде в этих стихах не говориться, что они были преданные Радхи и Кришны или что они стремились в Кришна лилу, все они стремились к Господу Чайтанье. В этом стихе сказано, что Господь Чайтанья всегда находился в сердце преданного, слово «всегда» означает, что преданный поклонялся только одному Господу Чайтанье. И в предыдущих стихах было сказано, что Ачьютананда с самого детства был предан одному Господу Чайтанье. В прошлом Ачьютананда был воплощением Карттикеи или одной из гопи, но по отношению к Господу Чайтанье существует одна единая раса, включающая в себя все остальные расы, которые находятся ниже, в том числе, расу гопи.

[Ананда]

Основная проблема что люди хотят придти к Богу дёшево, просто назвав себя кем-то: христианином, вайшнавом и тд. Затем они берут самое лёгкое что может быть сделано: повесить на шею крестик или бусы туласи, петь, есть прасад и "быть счастливым"... В России любой материалист после смерти почему то считается раб Божий и все желают ему царствия небесного. Но он ничего не сделал для этого, а зачастую и активно противостоял религии

振亚, внешняя религиозность не дает плод, причем не только крестик, но и санньяса и гуруизм. Здесь их могут почитать, но затем там нет никакого результата или результат отрицательный. Недавно умер гуру и прямиком ушел в ад. Когда например умер Харрисон реально шло счастье и освобождение, а этот так называемый гуру просто как внезапно исчез, он был пустым местом и так же исчез, как будто его никогда и не было.