Дневник художественного чтения

[Ананда]

Санньяси запрещено готовить самому, поэтому обычно санньяси принимают прасад в доме грихастхи, а брахмачари помогают им в этом. (Шрила Прабхупада)

КОММЕНТАРИЙ
Санньяси должен есть в домах семейных людей, но сейчас никто не следует этому. Большинство санньяси нарушают принципы, живут неизвестно где, и появляются только на редких лекциях. Общество созданное Шрилой Прабхупадой разрушается на глазах, однако пока распространяются книги Шрилы Прабхупады, оно имеет некоторую ценность. Варнашрама-санньяса не настолько важна, поэтому Господь Чайтанья принял санньясу у майявади. Шрила Прабхупада являясь санньяси, очевидно готовил еду себе, поэтому все эти правила не существенны. Истинная санньяса, это распространение книг Шрилы Прабхупады. Современные же санньяси, живущие по коттеджам и отелям, это издевательство над титулом санньяси.

[Ананда]

Примеры падения души

Это второй пример падения преданного (Чхота Харидасы) в присутствии Бога . Кто то скажет, что когда Бог находится в материи, то тут может действовать майя, но в духовном мире так же есть йога-майя. Маха-майя и была создана по тому же принципу что и йога-майя. Душа создается Богом, она создается из Бога и она не может отличаться от Бога, это совершенный факт. Поскольку Бог независим, поэтому и душа так же независима, но не являясь Богом, она может падать, как внутри духовного мира, так и внутри материи. Изначально душа равна Богу, но если душа решит увеличить свое господство, она начнет падать.

Падающие души и сформировали все разнообразие, находящееся ниже Нилачалы. Падение души в материи очевидно, мир йога-майи так же очевидно не является обьективным, например, Бог не бывает чьим то сыном. Это наука, научные доказательства и научные факты. Поэтому те, кто отрицают падение души, не имеют даже начального разума и не пригодны к зрелому духовному развитию. Это по сути карми, которые считают, что духовный мир создан для их счастья. Причем, такие карми стремясь в мадхурья расу, исповедуют прямо противоположный подход. Счастье гопи заключено в счастье Кришны, а не в личном счастье, однако именно к личному счастью и стремятся все эти ложные мадхуристы. Они даже примерно не понимают менталитет гопи.

[Ананда]

Движение вне религий

Это конечно большая проблема, что основная масса людей в век Кали очень глупы. Они принимают религию, как правило, лишь внешне и имея ввиду свои материалистичные цели. Хиппи, которым проповедовал Шрила Прабхупада, их так же сложно назвать разумными, но они хотя бы могли непредвзято мыслить. Затем движение выросло, появились деньги и снова в него набежали материалисты, переделывая все под себя. Это печальная судьба всех религий, поэтому Бог будет вести проповедь вне религий. Обычные религии и тот же вайшнавизм, по факту, являются собраниями людей, которые в итоге не имеют ни желания, ни способностей, разбираться в духовной науке. Поэтому проповедуя всем, надо искать разумных людей, в этом суть проповеди.

[Ананда]

Любит ли Бог всех

Чайтанья-чаритамрита описывает всех принципиальных преданных, где в итоге, надо понять одного Рамананду и затем Бога. Карми любят смаковать, что «Бог любит всех», но Бог не любит всех, Он относится ко всем по разному, а реально, Он любит только тех, кто идут в развитии знания до конца.

[Ананда]

Единый Бог

Всё это описания преданных Господа Чайтаньи (вся десятая глава Ади лилы), нигде в стихах не говорится об их преданности Радхе и Кришне. Нараяна предан Господу Чайтанье, Гададхара (Радха) предан Господу Чайтанье, все преданы Ему одному. «Оставь все виды поклонения различным формам Бога (все виды дхарм) и предайся Мне одному».

[Ананда]

Есть ли слуги у Бога

В Джаганнатха Пури у Господа Чайтаньи было много личных слуг, но в Нилачале остались лишь двое, это Шикхи Махити и Мадхави деви и то, они остались как пример для начинающих. Однако у Бога нет слуг, слуги имеют практический смысл внутри материи для обучения и как помощь начинающим. Слуги существуют на Вайкунтхе и в Навадвипе, как явление величия Бога, но выше, принцип слуги в прямых отношениях, из-за разлуки становится невозможен. Более того, еще выше, принцип служения становится обратным.

[Ананда]

Когда Шри Чайтанья Махапрабху находился в доме Тапаны Мишры, Рагхунатха Бхатта, который тогда был ребёнком, мыл Его посуду и массировал Ему ноги.

КОММЕНТАРИЙ
Мыть посуду, массировать или мыть кому-то ноги, это примерно одинаковые по значимости действия. В западном мире мытье кому то ног выглядит как из ряда вон выходящее действие (священное или наоборот, унизительное). Поскольку в западных странах вообще нет традиции мыть ноги при входе в дом, поэтому это выглядит как исключение из правил. Но на востоке, где жарко и люди ходят в тапочках или босиком, мытье ног при входе в дом, обыденное дело, отсюда помыть ноги ребенку или близкому, выглядит вполне естественно, так же как и вполне приемлемо помыть за кем то посуду. Поэтому на Востоке, по крайней мере в те времена, помыть ноги кому то близкому, было знаком уважения или заботы, но это не было чем то выдающимся. В западном мире помыть ноги кому то воспринимают как особое действие, особую приближенность и подобное, но на Востоке это был в целом общий знак внимания.

Массаж ног, это примерно тоже самое. Рагхунатха был ребенок (ему было примерно 10-13 лет, на санскрите сказано «балье», от «бала», ребенок), поэтому соответственно он делал какие то простые вещи. То что он делал массаж ног, не говорит о приближенности, приближенность не может возникнуть из массажа ног. Материалисты ценят служение телу, но служение телу, это очень общий фактор, не дающий духовной квалификации. Бог был недоволен, когда невежественные люди или невежественные преданные касались Его стоп не потому, что Ему это не нравилось или Он бы принял их карму и страдал, а потому, что толку от таких касаний никакого нет. Материалисты часто хотят свести все к каким то примитивным физическим действиям и достичь, таким образом, духовного развития, но такой подход ложен.

В итоге мыть посуду или массировать ноги, это примерно одинаково. Ниже будет описано как Рагхунатха жил уже рядом с Богом и иногда готовил для Него. Это следующее общее действие, которое так же не имеет высокой значимости.

[Ананда]

Прикосновение к Богу

Мыть посуду или массировать ноги, для этого не надо никакой квалификации, это может делать и ребенок. Но готовить пищу, для этого, уже надо некоторое умение. Так на примере Рагхунатхи описывается совершенствование преданных. Конечно, что бы коснуться Бога, это надо сначала достичь Его, но стоит помнить, что Бога касались и те, кто неразвиты и сам принцип прикосновения не является значимым. В материи прикосновение значимо, но в духовном мире нет. Самое незначимое духовное действие, это слияние с телом Бога, выше находится прикосновение, затем прямые отношения, еще выше разлука и высшее положение души, это качественное единство с Богом.

Все это наука, все это можно понять научно. Духовный мир обратен материальному, в материи прикосновение, считается высшей формой близости, в духовном мире разлука являются высшей формой близости. Все прямо наоборот. В любом случае, тактильность ниже, чем зрение и еще ниже, чем слух. Тактильность, по уровню передачи информации, это самый низкий тип отношений. Максимум информации дает слух, на втором месте зрение и даже обоняние, даст информации больше, чем прикосновение. Или, например, зрительно можно долго наслаждаться обьектом, но тактильные отношения не могут длиться долго. Маленький ребенок тактильно очень привязан к матери, но подрастая, такая связь становится все слабее, уступая место развитию знания и так далее.

[Ананда]

Милость это обучение

Так же надо отдавать себе отчет, что Бог не нуждается в массаже ног, это просто дань местным традициям. Зачем Богу массаж ног? Он не нуждается в этом. Если преданный делает массаж ног, что будет дальше, о чем он будет говорить с Богом? Так можно понять, что в целом, массаж ног не имеет большого значения. Массаж ног делает либо ребенок, либо по невежеству, либо как проявление любви, например как у Адвайты Ачарьи. Что касается невежества, то в Чайтанья-чаритамрите приводится такой пример.

«Однажды, когда Шри Чайтанья Махапрабху закончил Свой танец, к нему подошла женщина, жена брахмана, и ухватилась за Его лотосные стопы. Когда она брала пыль с Его лотосных стоп снова и снова, Бог стал бесконечно несчастным. Он немедленно побежал к реке Ганге и прыгнул в неё, чтобы нейтрализовать греховные действия этой женщины. Господь Нитьянанда и Харидаса Тхакур поймали Его и вытащили из реки». (Ади, 17.243-245)

На Бога не может влиять греховная деятельность других и в стихах осужден в первую очередь сам метод, а не грехи глупой женщины. Если Бог так милостив, почему бы Ему не принять грехи этой женщины? Потому что сам подобный подход неприемлем. Богу не сложно принять грехи хоть всех людей земли, но идея не в том, что бы все шли хвататься за стопы Бога или гуру. Так же ни одна часть тела Бога не отличается от другой и любой из видов контакта с Богом абсолютен. Видеть Бога или взяться за стопы, это одно и тоже, но тактильный контакт ниже. И Бог приходит не с тем, что бы освобождать от грехов и Он не учит браться за Свои стопы. Если же мы берем высший случай любви Адвайты Ачарьи, то в центре там будет общение и отношения, а не массаж ног или еда.

Поэтому мыть посуду, массировать ноги или готовить пищу, все это либо начальная преданность, либо просто внешний предлог к отношениям и общению.

[Ананда]

Позже, по указанию Господа Чайтаньи, Рагхунатха отправился во Вриндаван и остался там под покровительством Шрилы Рупы Госвами.

КОММЕНТАРИЙ
Так дается описание развития преданного. Сначала он мыл посуду, массировал ноги, затем готовил еду и далее, когда подрос, Рагхунатха получил указание идти помогать в проповеди. Это последнее указание, является самым значимым из всех. Однако Рагхунатху отправили не просто жить во Вриндаван, что в целом не имеет смысла, а отправили учиться у Рупы Госвами. Сам Вриндаван во всем этом большой роли не играет, это могло быть любое место, важно лишь обучение. С другой стороны, сам принцип обучения может быть понят и как жизнь во Вриндаване. Когда преданный учится, он уже и живет во Вриндаване, ехать же в физический Вриндаван нет необходимости.

По некоторым данным, затем Рагхунатха Бхатта и построил храм Рупы Госвами. Сам Рупа Госвами ничего не строил, поскольку это не играет большой роли, но это делал его ученик.