Шрила Прабхупада возродил Вриндаван, большинство храмов Вриндавана не имеют отношения к гаудия-вайшнавизму
Итак, с конца XIX и до середины XX века население Вриндавана практически не росло, также в это время происходил спад религиозного строительства и спад гаудия-вайшнавизма в целом. Всё это говорит о продолжении упадка города, как в социальном, так и в религиозном смысле. Поэтому не случайно одну из главных улиц Вриндавана позже назвали в честь Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупада действительно возродил этот город и, в отличие от сахаджий, дал авторитетное знание о Кришне.
Во всей этой истории Матхуры и Вриндавана есть ряд поучительных моментов. Во-первых, религии высокого уровня в основном неустойчивы. Например, в природе наиболее живучи примитивные организмы, то же самое происходит и с религиями (в том числе и поэтому Господь Чайтанья будет продолжать распространять знание не в форме институциональной религии). Во-вторых, именно религиозные материалисты представляют наибольшую опасность для истинной религии. В-третьих, слава, величие и богатство всегда опасны. В-четвёртых, внешняя религиозность сама по себе материалистична и зачастую деструктивна как внутри своей религии, так и по отношению к другим религиям.
Господь Чайтанья проповедовал различным категориям религиозных людей, в том числе используя храмовое поклонение. Когда же люди, практикуя духовную жизнь, заняты лишь одним храмовым поклонением, это в основном является формой религиозного невежества. Храмовое поклонение как принцип формализовано и само по себе не выражает однозначно конкретную религиозную концепцию, поэтому может быть истолковано по-разному. Западные преданные также по наивности не понимают, что, например, большинство храмов Вриндавана сегодня, в строгом смысле, к гаудия-вайшнавизму не относятся. В них нет почти ничего от гаудий, ни философски, ни по качеству деятельности. Такими храмами сейчас в основном управляют религиозные карми, ради престижа и денег.
В этой связи можно привести цитату из исследования по гаудия-вайшнавизму в Бенгалии: «В XVIII в. движение начинает угасать. Возникают разнообразные “толки”, в которых первоначальное учение Чайтаньи предстаёт в сильно изменённом виде (участники этих новообразованных групп получили общее название сахаджий). С другой стороны, под влиянием брахманской ортодоксии в среде бенгальских вайшнавов начинают образовываться своего рода касты: появляются “потомственные” вайшнавы, которые владеют храмами и передают по наследству право служения в них, что противоречит первоначальным универсалистским установкам движения. В результате к началу XIX в. бенгальский вайшнавизм приходит в упадок» (Ватман С. В. Бенгальский вайшнавизм. СПб, 2005. С. 35). То же самое происходило и во Вриндаване, как в XVIII веке, так и в конце XIX – начале XX века.