Дневник художественного чтения

[Ананда]

Невежество веры

Писание надо понимать таким какое оно есть и в итоге увидеть мир таким, какой он есть. Шрила Прабхупада пишет, что духовное знание научно, подобно математике. Если к двум яблокам добавить еще два яблока, то яблок станет четыре, это элементарный факт, точно так же и духовное знание научно, а не является верой. Истинный гуру может в начале сказать немного о вере, но в развитии вера не требуется, нужно понимание, осознание. Если какой то гуру все время говорит о вере, он находится в невежестве.

[Ананда]

Высшая форма Бога

Что касается науки и фактов, то например высшее положение Господа Чайтаньи вполне доказывается. Доказать высшее положение Кришны невозможно, поскольку Он не занимает такое положение, тогда говорят верить в это или принять слова писания. Можно необходимое время верить в высшее положение Кришны, в определенном смысле, это верно, но далее нужно знание. Вера всегда появляется там, где есть незнание или обман. Кришна является экспансией Бога, Он Бог, и на конкретном этапе, каждый принимает Его высшее положение, но далее, нужно идти вперед и узнать еще более возвышенные вещи.

Фактически ни одна из форм Бога не может быть доказана как высшая, кроме Господа Чайтаньи Махапрабху. Поэтому в поклонении любым экспансиям Бога, всегда будет какой то элемент веры. Однако это не относится к изначальному Богу, который является источником всего, источником всего знания, всех видов форм и всех видов чувств. Это очевидный факт.

[Ананда]

Шива или Кришна

Бхагавад-гита говорит, что Бог – это Кришна, но например другое писание, укажет на Шиву как на Бога. Любое писание закрепляет верующего в конкретной позиции, указывая на высшее положение Кришны, Шивы, Христа и так далее. Выбор же религии человек делает, как правило, не на основе обьективного знания, а на основе своих предпочтений. Поэтому каждое писание составлено так, чтобы зафиксировать человека, чтобы он перестал «бегать» туда-сюда. Следуя же какому-либо писанию, например Шива-шастре, личность будет совершенствоваться.

Для духовной жизни любого уровня нужна убеждённость, твёрдость. Допустим, писание, посвящённое Шиве, говорит, что Бог это именно Шива. Но Бог также знает, что искренний преданный будет искать ответ на все вопросы, что он не будет слепо следовать, но будет исследовать, изучать. Именно для таких людей и составляется писание. Писание – это не догмат, поскольку разные части Вед укажут различные направления. Таттвавади, считающие Богом Господа Вишну, также опираются на писание. Может быть, они не слышали о Бхагавад-гите? Безусловно, слышали, но они делают выбор или дают интерпретации на Гиту, исходя из своих предпочтений, в силу своего духовного положения.

[Ананда]

Чувства Радхарани

Таким образом, самый важный прямой пример, это пример разлуки Господа Чайтаньи. Сказать, что Господь Чайтанья развивал чувства разлуки, это прямое понимание Его жизни, но сказать, что Он развил непосредственные отношения с Кришной, будет неверно. Материалистичные преданные или сахаджии берут различные цитаты и косвенные толкования, что бы утвердить, что целью являются прямые отношения мадхурья-расы, однако пример Господа Чайтаньи обратный. Можно найти множество цитат о высшем положении мадхурья-расы, о сладости мадхурья-расы, однако пример Господа Чайтаньи указывает на разлуку, на противоположное качество.

Говорится, что Кришна решил испытать эмоции Радхарани, однако пик таких эмоций был в ее разлуке. Самое святое место в этом смысле, это Радха-кунда, озеро слез разлуки. В соответствии с таким подходом, Кришна пришел испытывать высшие чувства Радхарани или эмоции разлуки.

[Ананда]

«Согласно прямому пониманию, Абсолютная Истина – это Верховная Личность Бога, который обладает всеми духовными совершенствами. Никто не может быть равен Ему или быть выше Него».

КОММЕНТАРИЙ
Сначала надо понять отличие души от Бога. Душа не равна Богу, иначе как она попадает под влияние иллюзии, например? Бог всемогущий, однако, никто из душ не обладает таким качеством. Затем надо понять, что между душой и Богом могут быть близкие отношения, в том числе душа может доминировать над Богом. Доминирование над Богом не делает душу Богом или не делает ее реально выше Его. Такое доминирование представлено как игровое, чувственное доминирование ради счастья.

После понимания близких отношений, вводится понимание Бога как преданного и понимание разлуки, как основного чувства любви. Зная о возможности доминирования души над Богом (например, в роли родителей Кришны), затем о Боге говорится как о преданном. Сначала говорится, что Он хочет познать чувства своей экспансии любви, поэтому принимает зависимое положение, но в итоге и по факту, Бог принимает положение преданного или души. Господь Чайтанья принимает вроде бы роль Радхарани, однако Он действует и как Бог и как преданный, где роль преданного все время увеличивается.

Так писание плавно обьясняет, почему Бог принял роль души. Вместе с ростом чувств разлуки растет и Его зависимость от своих спутников. Господь Чайтанья многократно показывает, что от сильных чувств Он становится полностью зависим от спутников. Например, они спасают Его из океана, слуга запирает двери, что бы Господь Чайтанья не ушел ночью на улицу и так далее. Он постоянно в окружении спутников, которые по сути доминируют над Ним.

Так же с какого то момента, начинаются отношения с Раманандой Раем, где Господь Чайтанья говорит, что находиться рядом с Раманандой и общаться с Ним, является Его высшей целью. Господь Чайтанья проявляет чувства любви к Рамананде, как будто тот был бы Богом, Господь Чайтанья проявляет все признаки экстаза при первой встрече, как если бы Он встретил Бога. Далее отречение Господа Чайтаньи постепенно растет и достигнув уединения, Он уже навсегда остается с Раманандой Раем.

Душа не равна Богу, однако Кришна лила показывает, что душа может доминировать над Богом и быть внешне выше Его. В Гаура лиле хотя Господь Чайтанья действует и в могуществе, но это могущество Его чувств, а спутники доминируют над ним. Так же по желанию Бога доминирует и Рамананда Рай, обьясняя различные аспекты писания и чувств, для Господа Чайтаньи. Так, в том числе, показывается, что душа уполномоченная Богом, может стать воплощением Бога. Рамананда говорит – «Но все эти слова и понимание, вложены в меня Тобой».

Но еще более важный момент касается чувств, многие из спутников ассистируют Господу Чайтанье, увеличивая Его чувства любви. Таким образом, получается, что спутники Бога, становятся косвенным источником Его чувств любви. Особенно общение с Раманандой Раем становятся причиной роста чувств Господа Чайтаньи. Кроме первой встречи, писание конечно прямо не говорит, что причина чувств Бога это сам Рамананда, а последний период жизни Бога значительно скрыт. По общей версии, Господь Чайтанья наслаждается рассказами Рамананды, увеличивая чувства разлуки, увеличивая любовь к Богу.

Тем не менее, во всем это есть две ясных тенденции - это рост роли Господа Чайтаньи как преданного и рост доминирования Его преданных. Господь Чайтанья временами становится совсем беспомощным и только благодаря преданным, Его жизнь продолжается. Это можно понять как иносказание о том, что преданные дороги Богу и хотя это в чем то верно, однако Господь Чайтанья по сути не обращает внимания на них, поглощенный своими чувствами. Таким образом, внешнее влияние Бога все время минимизируется, тогда как влияние преданных на Него растет и чувства Бога растут.

Мы можем конечно принять версию, что Господь Чайтанья просто наслаждался разлукой, посредством рассказов Рамананды Рая, обосновать что-то большее, исходя из текста Чайтанья-чаритамриты сложно. Однако есть несколько ясных фактов, первый, это признаки экстаза, при встрече с Раманандой и второй, рост одних чувств разлуки. Если культивируется одна разлука, значит, цель разлука и это подтверждают Мадхавендра Пури, Рупа Госвами и Шрила Прабхупада. Таким образом, цель сампрадаи это разлука с Богом. Так же Господь Чайтанья испытывает разлуку с Богом в роли преданного или души, с помощью или в зависимости от своего чистого преданного. Это чистые факты.

Если разлука с Богом это высшее чувство, в таком случае, зачем Богу испытывать что то еще? Плюс логика и факты говорят о том, что изначальный Бог и не может испытывать ничего, кроме разлуки. К кому же будет испытывать изначальный Бог разлуку? К самому Себе. В конце концов, разлука с Кришной в роли Радхи или в роли преданного, это разлука с кем? Это разлука с Самим Собой. Таким образом, изначальный Бог испытывает разлуку с Самим Собой (или без обьекта), что и является Его вечным положением.

Затем возникает вопрос, откуда взялась душа. Душа создана Богом, это понятно, а следующий вопрос, откуда у Бога взялась позиция души? Он принял ее. Но если Бог все существующее, тогда Он должен быть и душой или Он должен быть первой душой. Более того, душа являясь частью Абсолюта, не должна отличаться от Него, как минимум качественно. С другой стороны, что мешает Богу создать свою душу такой же как и Он Сам полностью? Душа не становится Богом, она не равна Богу, но душа может быть неотличной от Бога.

Таким образом, почему бы Богу не наслаждаться обоими ролями? Господство привлекательно и зависимость привлекательна, о чем и говорит весь сюжет Чайтанья-чаритамриты. Так же такие роли можно совмещать, чередовать и так далее. Он Бог, Он всемогущий, Он действует любым образом. Желание восприятия Самого Себя ясно описано, такое восприятие может быть в трех вариантах – восприятие Себя прямо, восприятие в роли собственной экспансии и восприятие в роли души, что так же показано.

Так или иначе, можно все это не доказывать и оставить в таком виде. У нас нет цели, утвердить все слишком буквально, поскольку материалисты в итоге используют это. Сколько Бог показал прямо, столько и показал, а разумные люди разберутся. В конце концов, это не вопрос теории, а цель как разлука, вполне ясна. Если человек подойдет к положению качественного единства, дальнейшее, он сам все поймет или увидит. Теория нужна, но в итоге, нужно практическое возвышение, а доказывать религиозным обывателям самые возвышенные вещи в некотором смысле и не стоит.

Нас не интересуют те, кто верят, но нас и не интересуют лишь теоретики. Зрелый преданный-проповедник, проповедующий 20-30 лет от человека к человеку, осознающий себя как Брахман, скромный, опытный, без корыстных мотивов и в итоге разумный, сможет понять все это, остальные вряд ли. Но даже если кто то теоретически поймет или примет на веру, что это изменит для него? Это как и расы Кришна лилы - так много людей говорит о них, не зная ни одной из них. Нет смысла создавать еще один аналог таких «рас». С другой стороны, конечно, знание высшей цели есть благо и любой может пытаться идти к совершенству, как в силу своих качеств, так и в надежде на определенную удачу и покровительство Бога.

[Ананда]

Нужны ли Веды

Все эти цитаты направлены на изучающих Веды и являются аргументами для них. В западном мире люди в основном не принимают ведические писания или могут принять, воспринимая красоту стихов или в следствии интуиции. С другой стороны, можно не ссылаться на Веды, ни в случае ведических материалистов, ни в случае обычных материалистов. В этом смысле, знание Вед важно для нас самих, но уже осознавая духовную науку, можно аргументировать не прибегая к писаниям. В любом случае, делать такие вещи для людей на улице невозможно.

Так же различные ведисты иногда настолько запутываются в писаниях, что во многих случаях, так же можно обойтись без цитат, прибегая к фактам, логике и здравому смыслу. Например, если мы видим повсюду качества, таким образом, первопричина не может быть безличной. По сути тут не нужны Веды, это элементарные факты. Имперсоналисты отстаивают Брахман, при этом с трудом могут оторвать чувства от материи, из-за естественной привязанности к качествам. Если бы в начале мира не находились качества, откуда берется привязанность такой силы? Если человек не понимает эти простые вещи, что в таком случае изменят цитаты Вед? Имперсоналисты найдут десяток косвенных или ложных цитат в свою пользу, в таком смысле, лучше говорить, опираясь на факты.

[Ананда]

Так Веды или факты?

Шрила Прабхупада использует оба способа, он аргументирует и опираясь на Веды и давая факты. Но чем дальше идет век Кали, тем меньше у людей разума и следования писаниям. Поэтому Веды, в форме книг Шрилы Прабхупады, важны для нас, а уже достигнув описанных положений, будет проще аргументировать людям. Так же в первую очередь нас интересуют разумные люди. Проповедуем мы всем, но не стоит привлекать каких то грубых материалистов, потому что затем они начнут преследовать свои корыстные цели с помощью религии. Такие люди могут практиковать дома и так же не стоит сподвигать их на проповедь.

К Господу Чайтанье были приближены зрелые преданные, так же проповедь материалистов в основном все равно не эффективна. Кто то скажет, что это форма создания элитарности, но это форма смирения и у нас ограниченные силы. В основном преданный проповедует сам, но иногда встречаются какие-то разумные люди и с ними развивается общение. Мы проповедуем сами, Господь Чайтанья показывает такой же пример, ведя практически всю внешнюю проповедь в одиночку.

[Ананда]

Обычные люди лучше религиозных

Третьи вообще являются материалистами, но и это не носит серьезного характера. Именно поэтому Господь Чайтанья начал движение среди атеистов США, а затем России. В век Кали ситуация такова, что обычные материалисты, становятся в чем то даже лучше религиозных материалистов. В этом же и причина, почему Господь Чайтанья столько времени уделил майявади, даже приняв ради них санньясу – среди майявади было много мыслящих людей. В США было много мыслящих, ищущих людей, затем в России, после падения коммунизма появилось много мыслящих и ищущих людей.

Таким образом, дело не во внешней религиозности, а в интересах человека. Если человек любознательный, если он умеет мыслить системно, причем не так важно в какой системе, тогда он подходящий кандидат. Одни называют себя капиталистами, другие коммунистами, а третьи считают Бога безличным, но если они способны мыслить и ищут истину, все они пригодны. Четвертые может и религиозны, но если они следуют вере и догмам, в итоге это бесполезно. Можно взять например последовательного ученого и твердого в вере религиозного человека, ученый имеет шанс познать Бога, но уверовавший в какое то божество, такого шанса не имеет. Те, кто не склонны мыслить и сводят все к своим чувствам, не могут развиваться духовно. Это практический факт, что истовые верующие любой религии, не пригодны к пониманию высших истин.

Таким образом, картина проповеди в США, России и в будущем в Китае, выглядит совершенно обоснованной. Нужны какие то системные, мыслящие люди, а проповедь религиозным материалистам, как правило неплодотворна. Господь Чайтанья проповедовал некоторым мыслящим религиозным людям, но создать движение на основе какой-то религии, включая вайшнавизм, невозможно. Движение создавалось всегда вне религий и далее будет создаваться вне религий, на основе знания, а не культа.

[Ананда]

Проповедь всегда идет вне религий

Господь Чайтанья проповедовал некоторым религиозным людям, но саму их религию он не трогал и она не менялась. Он не трансформировал ни одну из религий, включая сампрадаю таттвавади, где Он был инициирован. Таттвавади так и остались теми, кто они были и по сути нисколько не уменьшились. Но начиная с Мадхавендры Пури, Господь Чайтанья создал собственное ответвление, которое с внешней точки зрения так и не вошло в Мадхава сампрадаю. Просто спросите людей из этой сампрадаи, они так и не принимают ни Кришну Богом, ни тем более, Господа Чайтанью Богом.

Мадхва сампрадая не считает проповедь Господа Чайтаньи авторитетной, таким образом, она осталась такой, какой и была. Тоже самое с майявадой и с буддизмом, никто не менял эти религии, в лучшем случае, оттуда брались некоторые разумные люди. Эти религии не изменить, они и как ступень понимания, так и форма невежества. Хотя такая Мадхава сампрадая, конкретная религия, в высшем смысле неполна или ложна, но точно так же, неполны или ложны сампрадаи бабаджи Радха кунды и другие вайшнавские сампрадаи.

Именно в этом причина, почему проповедь шла в США и России, среди обычных, в основном, не религиозных людей. Потому что религиозные люди, как правило, не пригодны для познания высших аспектов Бога. Такие люди утвердились в своих догмах, считают себя великими и стали не пригодны. Особенно не пригодны для духовного развития лидеры религии, гуру и священники, поскольку с помощью религии, они уже получают почет, деньги и так далее.

Поэтому реальная проповедь всегда идет во внешнем мире и по сути никогда не идет внутри религий, включая вайшнавизм. В век Кали религии искажаются, эксплуатируются, и сами по себе не представляют Бога. Именно поэтому Шрила Прабхупада обходил Гаудия Матх, а сейчас точно так же надо обходить стороной следующую организацию. По сути там уже проповедуется всякая чепуха, для глупцов и домохозяек, но мы где то не трогаем их и ведем свою проповедь.

[Ананда]

«Бог подобен огромному пылающему пламени, а живые существа подобны маленьким искоркам этого пламени».

КОММЕНТАРИЙ
Бог безусловно должен обладать всеми качествами, в том числе и атомарностью. Душа представляет атомарность Бога, но сам принцип атомарности находится в Боге, иначе, откуда бы он появился. Душа как атомарная частичка Бога, является более вторичным принципом, поскольку изначальная атомарность проявлена в Боге. Атомарность можно рассмотреть как размер, но Бог как не имеет размера, так имеет и любой размер. Мы рассматриваем бытие Бога как гигантское, но понятие гигантского исходит из нашей атомарности, таким образом, это условное понятие. Бог является всем существующим, но это не означает, что Он обязательно гигантский. Для нас творение гигантское, но обьективно, оно не имеет размера и может быть понято и как атомарное.

Атомарное для нас это что-то маленькое, незначительное, но все творение даже принятое незначительным, это единственное, что существует. Творение безгранично, поэтому оно должно включать в себя и ограниченность (включать в себя все виды категорий), но творение это единственное вечное бытие. Вечность не может быть поделена, не может иметь начала, не может иметь конец, не может быть ничем ограничена, ни в сторону роста, ни в сторону уменьшения, это совершенно абсолютное бытие, очевидное для каждого разумного человека.

Следующее понятие атомарности, это зависимость. Есть атомарность как внешнее качество, есть атомарность как положение. Бог атомарен в форме души, Бог может быть атомарен и как зависимый. Бог абсолютен, поэтому все положения, все категории, созданы Им и в высшем смысле являются Им Самим. Бог предстает как собственно Бог, как душа, как господствующий и как зависимый. Однако все это носит личностный, диалектический характер. Необходимо правильно понять эти вещи.

Зависимость появляется для расширения счастья, Бог наслаждается как бесконечный, затем Он наслаждается как зависимый. В нашем случае, зависимость от материи, несет страдания и мы хотим избавиться от нее, но духовная зависимость несет счастье. Бог создал принципы господства и подчинения и Он же является и началом этих обоих принципов. Мы привыкли что Бог всемогущий, а душа атомарна, но первая душа, это так же Бог, принцип подчинения создал Бог и проявляет его лучшим образом так же Он. Потому что Бог является Абсолютной истиной и всем существующим.

Каждая душа качественно едина с Богом, но является индивидуальностью. Каждая душа создана из Бога, из Абсолюта, таким образом, каждая душа конституционально и вечно имеет все качества Бога в себе. Шрила Прабхупада обьясняет, что души созданы для господства над ними, но это начальное обьяснение. Затем можно понять, что души созданы для отношений, это следующее, более высокое понимание. И еще выше, это понимание того, что душа создается для счастья Бога на основе Его зависимости. Изначальная душа это Бог, который наслаждается Самим Собой.

Поскольку Бог это единственное существующее бытие, поэтому все создано Им и все является Им. Но Бог всемогущий, поэтому Он создает атомарную душу с индивидуальным сознанием. Всепроникающее сознание не может быть ограничено и это полностью абсолютное сознание, сознание всего существующего. Но атомарное сознание из-за ограниченности, может иметь отдельную индивидуальность. Это не вопрос веры, это надо понять. Когда сознание атомарно, оно может воспринимать и действовать внутри высшего сознания, в рамках абсолютного сознания, как ему хочется. Создать второе абсолютное бытие вне Бога невозможно, поскольку всепроникающий Абсолют один, это вечный принцип, но вторая индивидуальность создается как частичка Абсолюта, как атомарное сознание.

Идея создания второй вечности возникает из-за того, что мы сами вторичны и ограничены. Будучи вторичными и в разной степени отделенными от Бога, нам кажется, что может существовать что-то и вне Бога. Так же жизнь в материи, это попытка создания второго типа абсолютной жизни. Поэтому мысли о втором Абсолюте в чем то естественны для обусловленных душ.

Бог создает вторую абсолютную сущность, как атомарную душу, но как отражение Себя или как экспансию Себя. Однако, такое атомарное сознание в первую очередь воплощено в Боге, а не в душе. Оно воплощено внутри Бога как одно из Его качеств, и оно воплощено внешне, как Бог-душа, Бог-преданный. Первая душа это Бог, первый преданный это Бог, и совершенный преданный это Бог.

Поскольку Бог абсолютен, поэтому как Бог может воплощать качества души, так же и душа может воплощать качества Бога. По большому счету никакая часть Абсолюта в своей сути не может быть ограничена. Поэтому как Бог воплощает Себя как душа, так и любая душа может быть воплощена как Бог. Это одна и та же абсолютная природа - и бесконечное и атомарное, все имеет одинаковое вечное качество. Поэтому Бог воплощается как душа, душа же вечно едина с Богом и в высшем смысле неотлична от Него.

Но душа неотлична от Бога только в высших отношениях с Ним, а не сама по себе. Душа является последующей производной Бога и не может быть независима. Душа так же вечно является атомарной сущностью, но в особых отношениях с Богом, она и не отлична от Него.

Эта философия единства и отличия полностью описывает душу и Бога. Где душа отлична и неотлична от Бога и где Бог отличен и неотличен от души. Этот полностью абсолютный уровень духовной жизни является окончательным и высшим. Собственно ради обьяснения этого положения сюда и пришел изначальный Бог, Господь Чайтанья. Он пришел сюда не пятьсот лет назад, Он пришел сюда вместе со Шрилой Прабхупадой. Пятьсот лет назад это экспансия Бога, а Сам Бог, пришел со Шрилой Прабхупадой, поскольку с этого момента началось основное обучение и появился основной интерес Бога, действовать посредством души.

Есть две принципиальные вещи, это разлука и качественное единство. Разлука является изначальной расой и бытием Бога, а творение души и возникновение качественного единства души и Бога, это то, из чего возникли мы сами, и из чего возникло вообще все творение. Без души как принципа, творение Бога не существует и никаких личных экспансий Бога тоже не существует. Разлука стоит в основании всего, разлука является единственной истинной ананда расой, но мы появились только после того, как Бог стал преданным, поэтому для нас центром является качественное единство.

Бог пришел в век Кали вести проповедь, и Он будет вести ее 400 тысяч лет посредством единичных чистых преданных. События пятьсот лет назад было общим началом, общим вступлением, но интерес Бога находится в будущем. Еще придет золотой век, но он не представляет основной ценности и лишь по окончании золотого века, начнутся главные события и максимально насыщенные чувства. Подобно тому, как Господь Чайтанья уединялся все больше, пока не вошел в океан Нилачалы, точно так же, Бог будет углубляться в век Кали, где риск будет постоянно расти, чувства разлуки будут постоянно расти и в итоге, весь этот век Кали станет подобен океану разлуки с Богом, в который Он войдет.

Бог абсолютен, для Него не существует ни материя, ни проблемы. Самый темный век, Бог видит как сосредоточие счастья. Кто-то может сказать, что это циничный взгляд, хорошо, тогда присоединяйтесь к миссии Господа Чайтаньи. Если человек отказывается это делать, в таком случае, он будет уничтожен, но здесь каждый будет уничтожен. Здесь каждый уничтожается, живет он в Сатья югу или в Кали югу, результат одинаков.

Бога интересует разлука (любовь), отречение и сражение. Бхагавад-гита рассказана на войне и так же в основании всего лежит сражение чувств. В основании всех духовных миров лежат негативные, а не позитивные чувства, и одно из их основных качеств, это сражение. Материя, майя, как самый низший аспект Бога, отражает Его высший аспект – разлуку и сражения. Почему в материи так много сражений? Потому что в высшем духовном мире вечно идет война волн, сражение чувств Бога. В высшем духовном мире вечно царствует разлука, тяжесть и бесконечная сила.

Возможно, многие не согласятся с этим, ну что же, у них впереди события Кали, где различные виды проблем будут обрушиваться как волны, напоминая нам о высшем духовном бытии. Другие скажут, что нечестно использовать проблемы людей, для проповеди. Но мы так не считаем, все можно использовать в проповеди, а попытки построить позитивное счастье в мире материи, да даже и в духовном мире, не слишком разумны.

Бог взял себе худшее время и Его проповедь людям, которые почти все идут на дно, сложно назвать бессердечной. Кали, это как время смерти эпох, и если люди не могут пробудиться даже во время смерти, тогда что им поможет? Конечно, Бог не имеет отношения к спасению людей, Его интересы гораздо выше. В любом случае, Он повелитель всего и Его решения абсолютны. Ну а те, кто все равно чем-то недовольны, тогда майя выпишет им рецепт для лечения.

В материальном мире 99 процентов душ никогда не получают освобождения. Они циклируя падают все ниже, пока не исчезают во тьме. Это происходит вечно, в этом нет никакой новости. Но в один из веков Кали, сюда приходит изначальный Бог, и обьясняет высшую духовную науку, изначальную духовную науку. Этого нет в Ведах, этого нет ни в каких писаниях, это дается один раз в день Брахмы. Это дается разумным людям и чистым преданным. Бог дает высшее, проповедует высшие положения, ну а остальные, как хотят, они будут падать, это их выбор, это свобода, которую они искали.