Ананда » 26 сен 2023, 14:14
«Уважаемый господин, нет никаких возражений против того, чтобы Ты был великим преданным Господа Кришны. Все довольны этим. Но почему Ты избегаешь обсуждений Веданта-сутры? Что в этом неправильного?»
КОММЕНТАРИЙ
Вишишта-адвайта (Рамануджа) говорит о том, что существует независимый Брахман, однако души не сливаются с ним, так же возможна личностная природа и отношения. Шуддха-адвайта (Валлабха) следующая теистическая концепция развития идей Шанкары и Рамануджи. Двайта-адвайта (Нимбарка) означает что Бог, душа и материя едины и отличны. Однако Нимбарка например считал, что души обладают собственными качествами, отделяющими их от Бога.
Философия Нимбарки считается промежуточной между Рамануджей и Мадхавой. Так же Нимбарка поддерживал поклонение Радхе и Кришне, где считал Радху воплощением божественной силы. Нимбарка или Кумара сампрадая говорит о своем появлении с 3096 года до н. э. Таким образом, поклонение Радхе и Кришне существовало все время после ухода Кришны с этой планеты. Поскольку материя это царство энергии, поэтому, по аналогии, некоторые люди ставят началом всего не Бога, а энергию или Радху. Это в чем-то является истиной, поскольку деление по полу и стало началом иллюзии, сначала духовной иллюзии, а затем и материальной. Но в высшем смысле, подобные идеи, абсолютного доминирования энергии, безусловно не состоятельны и писание не поддерживает их. Абсолютизация энергии перекликается с идеей Брахмана, но воплощенная в личностной форме.
Шуддха-двайта (Мадхава), чистый дуализм, где Бог всемогущий, а душа вечная слуга Бога. И ачинтья-бхеда-абхеда, единство всего с Богом и отличие всего от Бога, является окончательной истиной. Хотя Нимбарка так же исповедовал единство и отличие, но философия Нимбарки достаточно половинчата, где душа едина с Богом, но не совсем едина, и отлична от Бога, но не совсем отлична. Реально же душа полностью едина с Богом, являясь Его абсолютной экспансией и полностью отлична от Бога, в своей сути все равно оставаясь атомарной. Очевидно, что это понимание представляет полный спектр истины, полностью выражает в себе положение всемогущего Бога и подтверждается писанием, логикой и фактами. Философия единства и отличия так же полностью описывает все виды природ Бога, в том числе и материальную природу, как отличную от Бога, уводящую от Бога, и единую с Богом, как отражение высшего духовного мира и являющеюся проявлением Его вечных чувств любви.
Есть несколько причин, почему Господь Чайтанья принял посвящение в Мадхава сампрадае. Потому что философия Мадхавы более научна, ясна и зрела и поскольку внутри сампрадаи не было внешнего культа Радхи и Кришны и различных спекулятивных или материалистичных идей насчет Них. Проще было начать в чистом месте, чем пытаться реформировать существующие религии Радхи и Кришны, тем более цель Бога и не была в том, что бы установить Их высшее положение. Нимбарка вообще не принимал никакие божества кроме Радхи и Кришны, что в целом не слишком разумно и в итоге является препятствием в последовательном духовном развитии. Мадхава в этом смысле, действительно безупречен и представил истину хотя и не совсем полно, но по настоящему чисто.
Каждая из перечисленных школ имеет различные вариации, которые сейчас уже мало кто понимает, да и по большому счету это и не требуется. В целом же все существующие философии можно разделить на четыре типа – это материализм, адвайта (Шанкары), двайта (Мадхавы) и ачинтья-бхеда-абхеда. Адвайта единство всего, двайта это высшее положение Бога, а ачинтья-бхеда-абхеда это единство и отличие Бога и души, духа и материи. В итоге душа качественно едина с Богом, так же как и материя представляет высшие аспекты любви к Богу. Это окончательная истинная философия. Душа и Бог едины и в высшем смысле не отличны друг от друга, это похоже на философию адвайты, однако душа не является Богом, а единство существует в особом союзе души и Бога, где каждый является индивидуальностью.