Дневник художественного чтения

[Ананда]

Проявление истинной расы как правило публично

Исходя из основного стиха Бхагаватам, можно понять, что плод духовного развития проявляется экспансивно и в основном публично. В стихе сказано «эвам̇-вратах̣ сва-прийа-на̄ма-кӣртйа̄» - человек который дал обет повторять имя Бога, «джа̄та̄нура̄го друта-читта уччаих̣» - развивает привязанность к Богу. И затем он проявляет внешние признаки счастья, не заботясь о мнении окружающих. Такое пение в основном всегда проходит публично, это жизнь Навадвипы, пылающее пламя чувств любви. И такие развитые преданные всегда ведут проповедь от человека к человеку, как в материи, так и в духовном мире.

Публичность среди посторонних упомянута, поскольку она существенна, поскольку она является частью таких чувств, как пения, так и проповеди. Публичность возникает в двух случаях – когда преданные поглощены чувствами (уттама) и не замечают посторонних и во втором случае, когда преданные поют и проповедуют посторонним сознательно, для их дальнейшего просвещения. В духовном мире посторонними являются те, кто не находятся на таком уровне, например преданные Вайкунтхи и Голоки.

[Ананда]

Истинная раса всегда открыта для всех

В высших чувствах любви нет ничего, что надо было бы скрывать от других, это не расы Кришна лилы. Истина, истинная раса и истинная любовь всегда открыты для всех. Даже чувства разлуки, которые по сути являются эзотерическими чувствами, проявлялись открыто Господом Чайтаньей. Путь к Богу всегда открыт для каждого, так же как открыты описания самых высоких отношений.

В материальном мире, из-за эгоизма, люди поделены в отношениях на мужчин и женщин, на родителей и детей, на родственников и так далее. Поскольку есть «свое» и «чужое», поэтому часть любых отношений всегда скрыта. Хотя принцип отношений у всех одинаков, но из-за эгоизма всегда есть «свои люди» и подобное. Бог не делает такого деления и дает Своей душе полностью все. Существование отдаленности от Бога возникает из-за желания души, а не из-за желания Бога. Где бы мы не нашли отдаленность души от Бога, причина этого, желание души. Бог дает душе все, в полном обьеме, безгранично, поэтому истинная раса, никогда не скрыта и в ней нет деления на свое, чужое и подобное.

[Ананда]

Независимость от мнения людей

Истинная любовь не может быть не экспансивной, особенно это касается следования принципу проповеди, так же важный момент, что в обоих стихах говорится о независимости от мнения людей. Пока преданный слишком зависит от мнения людей, ему будет сложно развиваться. И в первую очередь, это касается распространения книг Шрилы Прабхупады. Большинство преданных не распространяют книги в основном по одной причине – им придется стать под мнение людей, идти от человека к человеку. Зависимость от мнения других, желание признания и славы, нетерпение бесславия, критики и оскорблений, является основным препятствием для духовного развития и такое препятствие безусловно необходимо изжить.

Мнение людей, слава и бесславие, является основным загрязняющим фактором. Материалисты зачастую бравируют, что им безразлично мнение людей о них, что они независимы и поступают как хотят, но это неправда. Материалисты не могут избавиться от тенденции к славе и они все равно, не могут быть спокойны когда их критикуют. Однако преданный, развивающий духовную жизнь и распространяющий книги Шрилы Прабхупады, безусловно, поднимается выше мнения людей, что является победой над основным препятствием для духовного развития.

Преданный становится выше мнения людей, за счет знания и духовного подьема. Преданный не считает себя выше других, но его сознание перемещается в другую сферу, он все меньше соприкасается с этим миром и соответственно и с мнением людей. Преданному уже не важно, нравится он кому то или нет, производит он впечатление или нет, но он просто говорит об истине. Ему важна истина, а не отклик людей. Иногда люди прославляют его, в другое время ругают, но это не важно для преданного. Преданный ценит знание и следование, важно понимает ли человек обсуждаемые вещи, а внешние оценки не играют большой роли. В ложной славе нет ничего хорошего, точно так же и критика не имеет большой значимости.

[Ананда]

Отсутствие интереса к Бхагаватам

После упоминания принципа любви и освобождения в предыдущих стихах, здесь говорится о Шримад Бхагаватам, который и является путем к обоим этим положениям. Шримад Бхагаватам описывает все основные аспекты духовного развития. Хотя изложение Бхагаватам вполне научно, но частично оно представлено в форме историй, что делает его более привлекательным для тружеников, но в то же время, делает Бхагаватам и более емким. Каждая история или эпизод, содержит в себе множество деталей и множество контекстов. Шримад Бхагаватам, это пример основных практических путей применения Бхагавад гиты.

Хотя Бхагаватам часто упоминается, но в основном он не имеет большой популярности в вайшнавизме. По сути пропуская первые девять песней Бхагаватам, затем практически никто не может достичь отношений с Кришной. Например, история с Прахладой, это не развлекательный рассказ о том, как когда то жил мальчик Прахлада, а затем его защитил Бог. Это история о том, как должен действовать преданный и действуя как Прахлада, личность может достичь уровня расы.

Но материалисты и сахаджии формально изучают первые девять песен, фактически не следуя им, и затем думают, что смогут достичь рас Кришна лилы. Например, Рупа Госвами и Харидаса Тхакур показали поведение высшего отречения. Рупа Госвами имея миллионы денег (несколько тонн золотых монет), оставил их, даже не пытаясь использовать для Бога, а Харидаса Тхакур проявил все виды бесстрашия. Или например вместо питания в храме, Рагхунатха Госвами предпочел питаться отбросами еды, что-бы не соприкасаться с религиозными материалистами. Люди читают писания Рупы Госвами, но не следуют его примеру, не следуют Бхагаватам, поэтому такое чтение ничего не приносит им.

[Ананда]

Книги как главное повторение мантры

Шрила Бхактисиддханта Тхакур определил издание и распространение книг как путь бхагавата-марга, или главный путь преданности. Это будет основным процессом пения в век Кали. «Санкиртана», или совместное пение – это, в первую очередь, изучение и проповедь книг Шрилы Прабхупады. Это основной принцип Его духовного движения на все последующие тысячелетия. Когда движение Сознания Кришны распространится ещё шире по всему миру, люди выйдут на улицы городов сотнями тысяч и миллионами, с пением мантры. Но такая могущественная санкиртана сосредоточена именно в книгах Шрилы Прабхупады. Этого невозможно достичь какими-то искусственными методами, но только следованием за ачарьей и по мере развития понимания и убеждений людей.

[Ананда]

Вера Шрилы Прабхупады

Принцип веры может быть в начале духовного пути, но далее его должен сменить принцип знания, понимания. Духовный учитель учит, но не всегда ученик может понять все сразу, отсюда и возникает элемент веры. Но одна лишь вера в слова гуру, это форма невежества, потому что обучаясь, должно приходить знание. Вера в слова истинного гуру должна давать знание в итоге, но вера в слова гуру-материалиста не даст ничего. Как сказано выше, Шрила Прабхупада верил в слова о необходимости проповеди на западе, затем следуя им, он убедился в истинности этих слов. Таким образом, вера приводит к знанию. Так же Шрила Прабхупада не просто верил в слова гуру, он учился и вел всю жизнь проповедь, он стал экспертом и затем, исполняя указание, достиг успеха.

Когда Шрила Прабхупада пишет о вере, это не подразумевает просто одну вечную веру. Результат поездки в США был неизвестен, но прежде чем ехать туда, было сделано все необходимое, было следование всему процессу обучения и преданности. Гуру учит всему буквально, а вера иногда может быть лишь элементом событий. Но и не достигая внешнего успеха в проповеди, преданный ничего не теряет. Слова гуру не означают постоянный успех, в случае Шрилы Прабхупады успех был необходим, в других случаях, он не так принципиален.

Успех Шрилы Прабхупада был заложен не в поездке, а в его духовной квалификации. Поездка без квалификации не имела смысла, так же и один внешний успех ничего не меняет. Дело в квалификации проповедника, поскольку только таким образом, другие люди смогут духовно развиваться. На Запад приезжало и приезжает много гуру-материалистов и некоторые имеют внешний успех, но такой успех ничего не меняет. Успех Шрилы Прабхупады это его квалификация, которая далее имела распространение, а не просто вера.

[Ананда]

«“Мой дорогой Господь, о повелитель вселенной, с тех пор как я прямо увидел Тебя, моё трансцендентное счастье приняло форму великого океана. Находясь в этом океане, я теперь осознаю, что всё остальное так называемое счастье подобно воде, помещающейся в след от копыта телёнка”».

КОММЕНТАРИЙ
Прямое видение Бога потрясает человека. Видение Господа Нараяны это восприятие могущества Бога, видение Кришны это видение близкого и любимого, но видение Господа Чайтаньи превосходит собой все. Это и величие и близкая любовь, и счастье и разлука, и нет никаких аналогов такого видения. Ни одна из экспансий Бога не равна изначальному Богу.

Океан счастья прекрасен, но океан разлуки еще более велик. Нам сложно понять красоту разлуки, но это чувство всепроникающе, а океан разлуки ошеломляет своим могуществом. Видение Бога это бесконечное счастье, но разлука с Богом, набирая силу, открывает перед нами безграничный океан чувств Бога и Его Самого. Это и есть высшая цель духовной жизни и высшая раса любви.

[Ананда]

«Уважаемый господин, нет никаких возражений против того, чтобы Ты был великим преданным Господа Кришны. Все довольны этим. Но почему Ты избегаешь обсуждений Веданта-сутры? Что в этом неправильного?»

КОММЕНТАРИЙ
Вишишта-адвайта (Рамануджа) говорит о том, что существует независимый Брахман, однако души не сливаются с ним, так же возможна личностная природа и отношения. Шуддха-адвайта (Валлабха) следующая теистическая концепция развития идей Шанкары и Рамануджи. Двайта-адвайта (Нимбарка) означает что Бог, душа и материя едины и отличны. Однако Нимбарка например считал, что души обладают собственными качествами, отделяющими их от Бога.

Философия Нимбарки считается промежуточной между Рамануджей и Мадхавой. Так же Нимбарка поддерживал поклонение Радхе и Кришне, где считал Радху воплощением божественной силы. Нимбарка или Кумара сампрадая говорит о своем появлении с 3096 года до н. э. Таким образом, поклонение Радхе и Кришне существовало все время после ухода Кришны с этой планеты. Поскольку материя это царство энергии, поэтому, по аналогии, некоторые люди ставят началом всего не Бога, а энергию или Радху. Это в чем-то является истиной, поскольку деление по полу и стало началом иллюзии, сначала духовной иллюзии, а затем и материальной. Но в высшем смысле, подобные идеи, абсолютного доминирования энергии, безусловно не состоятельны и писание не поддерживает их. Абсолютизация энергии перекликается с идеей Брахмана, но воплощенная в личностной форме.

Шуддха-двайта (Мадхава), чистый дуализм, где Бог всемогущий, а душа вечная слуга Бога. И ачинтья-бхеда-абхеда, единство всего с Богом и отличие всего от Бога, является окончательной истиной. Хотя Нимбарка так же исповедовал единство и отличие, но философия Нимбарки достаточно половинчата, где душа едина с Богом, но не совсем едина, и отлична от Бога, но не совсем отлична. Реально же душа полностью едина с Богом, являясь Его абсолютной экспансией и полностью отлична от Бога, в своей сути все равно оставаясь атомарной. Очевидно, что это понимание представляет полный спектр истины, полностью выражает в себе положение всемогущего Бога и подтверждается писанием, логикой и фактами. Философия единства и отличия так же полностью описывает все виды природ Бога, в том числе и материальную природу, как отличную от Бога, уводящую от Бога, и единую с Богом, как отражение высшего духовного мира и являющеюся проявлением Его вечных чувств любви.

Есть несколько причин, почему Господь Чайтанья принял посвящение в Мадхава сампрадае. Потому что философия Мадхавы более научна, ясна и зрела и поскольку внутри сампрадаи не было внешнего культа Радхи и Кришны и различных спекулятивных или материалистичных идей насчет Них. Проще было начать в чистом месте, чем пытаться реформировать существующие религии Радхи и Кришны, тем более цель Бога и не была в том, что бы установить Их высшее положение. Нимбарка вообще не принимал никакие божества кроме Радхи и Кришны, что в целом не слишком разумно и в итоге является препятствием в последовательном духовном развитии. Мадхава в этом смысле, действительно безупречен и представил истину хотя и не совсем полно, но по настоящему чисто.

Каждая из перечисленных школ имеет различные вариации, которые сейчас уже мало кто понимает, да и по большому счету это и не требуется. В целом же все существующие философии можно разделить на четыре типа – это материализм, адвайта (Шанкары), двайта (Мадхавы) и ачинтья-бхеда-абхеда. Адвайта единство всего, двайта это высшее положение Бога, а ачинтья-бхеда-абхеда это единство и отличие Бога и души, духа и материи. В итоге душа качественно едина с Богом, так же как и материя представляет высшие аспекты любви к Богу. Это окончательная истинная философия. Душа и Бог едины и в высшем смысле не отличны друг от друга, это похоже на философию адвайты, однако душа не является Богом, а единство существует в особом союзе души и Бога, где каждый является индивидуальностью.

[Ананда]

Зарабатывание на лекциях

Один из важных моментов комментария Шрилы Прабхупады это избегать слушать профессионалов. Профессионалы, это все, кто зарабатывают на лекциях, это профессиональные гуру, профессиональные лекторы и подобные. Шрила Прабхупада пишет, что подобные лекции о Боге отравлены. Так же важно знание, а не просто чувства к Богу, без знания духовное развитие невозможно.

Определение низшего типа преданных, это отсутствие знания, далее Шрила Прабхупада пишет, что развитие происходит в основном, когда личность поднимется хотя бы до второго уровня преданного (проповедника) - «Чтобы познать Абсолютную Истину, человек должен по крайней мере возвыситься до уровня преданного второго класса». Когда люди заняты своим материальным благополучием то зрелое знание по сути невозможно. Даже став уже гуру или лидерами, и выучив различные цитаты и понятия, но ища деньги и славу, подобное знание не имеет ценности.

Сейчас такое время, что реальный гуру скорее всего не будет в роли официального гуру или санньяси. Зарабатывающие на религии уничтожают себя и своих последователей, поэтому надо избегать их, а знающие практикующие преданные, как правило, не будут находиться в роли гуру. В итоге книги Шрилы Прабхупады основа всего посреди хаоса и обмана века Кали. Как Шрила Прабхупада учил избегать Гаудия Матх и гуру оттуда, точно так же стоит продолжать делать это и в отношении последующей (последующих) организаций.

[Ананда]

Инициация это личное общение с гуру

Общение с чистым преданным, это не вера в него, не развлечение для удовлетворения чувств, а развитие знания. Слушая и следуя истинному авторитету, преданный осознает себя, затем Бога, таков критерий. Иногда это происходит достаточно быстро, иногда требуются годы. Так же должно быть личное общение, в другом случае, принятие кого то гуру не имеет смысла. Гуру периодически говорит о распространении книг Шрилы Прабхупады, он не берет денег с ученика и в основном доступен для общения, все остальные типы гуру бессмысленны.

Современные гуру не находятся на уровне Шрилы Прабхупады, что бы читая лекции обучать учеников и расширять движение. Поэтому инициации, когда ученик не может иметь личного общения, являются просто обрядом. Должно быть личное общение, таким образом, ни гуру, ни ученик, не смогут обманывать. Гуру не сможет не учить и не сможет принимать всех подряд в ученики, а ученик не сможет избежать ответственности, ничего не делая изображать духовность. Поэтому личное общение сейчас является основным критерием для инициации.