Дневник художественного чтения

[Ананда]

Важна внешняя проповедь и все основное действие Чайтанья-чаритамриты начинается с этого момента.

Основное обучение начинается и происходит во внешней проповеди, поскольку это главный опыт, главное святое имя и так же связь с Богом может быть проявлена, только через посредство внешней проповеди. Не гуру, не мантра, не книги, не дадут такой опыт и такую связь. Просто посмотрите на факты – любой преданный не против получить инициацию и слушать какие-то лекции, любой преданный готов повторять мантру и читать, но совсем немногие идут распространять книги Шрилы Прабхупады и особенно постоянно и бескорыстно. Поэтому никто из религиозных материалистов не сможет достичь существенного духовного развития без внешней проповеди, как главного проявления преданности.

Так же важно читать только одну Чайтанья-чаритамриту,

это будет формировать верный взгляд, верное отношение. Мы не читаем другие книги о Господе Чайтанье, они не расширяют понимание, а сужают его. Когда описание содержит менее существенные моменты, оно меняет всю картину. Например, инициация у Ишвары Пури важна как общий пример, но в деятельности Господа Чайтаньи она не носила принципиальный характер. Чайтанья-чаритамрита даже более подчеркнуто говорит о инициации у майявади, в том числе, описывая некоторые детали, но инициация у Ишвары Пури упомянута лишь вскользь. Культ ложных инициаций в вайшнавизме очень распространен, таким образом, Бог скрыл эту тему, поставив на передний план инициацию у майявади, как предостережение для всех.

Господь Чайтанья в юности широко учил школьников, но такое начальное или теоретическое обучение внутри духовного сообщества или внутри духовной организации не имеет большого значения. Проповедь многих современных гуру подобна такому обучению, которые проповедуют теоретические вещи для своих номинальных учеников и публики. Поэтому этот период преподавания, почти не иллюстрируется, как не играющий особой роли.

Господь Чайтанья фактически выступал в качестве гуру для школьников, но подобное преподавание и гуру такого типа не носят серьезного характера.

Поэтому только Чайтанья-чаритамрита дает верное описание Бога, где например детство описано вскользь, поскольку оно не имеет принципиального значения, где совершено поверхностно описаны два брака Господа Чайтаньи как не существенные. Где не описывается Его инициация, почти ничего нет о преподавании школьникам и так далее. Это формирует верный взгляд. Чайтанья-бхагавата, где все это рассказано подробно, дана как общая история жизни и она не формирует верные акценты, описывая все подряд, в основном для материалистов, по принципу «вот так Бог родился, женился» итп.

[Ананда]

Чайтанья-бхагавата в этом смысле больше историческое свидетельство,

где многие описываемые и в основном не важные детали (например, связанные с Вайкунтхой и так далее), дают подтверждение жизни Господа Чайтаньи для материалистов или интересны для религиозных материалистов. Конечно, если понимать положение изначального Бога, в таком случае, по Чайтанье-бхагавате можно посмотреть, например, Его роль Господа Нараяны и подобное, с другой стороны, у нас мало времени, что бы изучать такие вторичные вещи.

Вьяса (Вриндавана дас Тхакур) и не мог написать другое писание, поскольку его положение или его миссия была достаточно далека от чистой преданности. Нарада Муни указал на ошибки Вьясы в прошлом, упрекнув его в создании слишком развернутого писания, слишком ориентированного на материалистов, в этом случае, произошло тоже самое. Нарада Муни сказал, что нужно изложить одну суть и указать высшую цель, так был создан Шримад-Бхагаватам.

[Ананда]

Как Бхагаватам обьясняет основной путь и суть Кришна лилы, точно так же Чайтанья-чаритамрита указывает путь к высшему совершенству и суть прихода Господа Чайтаньи.

Вриндавана дас Тхакур дал последовательное описание жизни Господа Чайтаньи, но оно в основном направлено на материалистов и религиозных материалистов, сделанное в духе Махабхараты. Вриндавана дас Тхакур создал биографию с общедуховной точки зрения, но не с позиции чистой преданности. Такое писание, безусловно, необходимо, однако мы не читаем его. Даже этот комментарий является излишним, но я решил оставить его, что бы обьяснить тему Чайтанья-бхагаваты.

Что касается инициаций, то инициация от Ишвары Пури, для Господа Чайтаньи безусловно не играла большой роли. Господь Чайтанья является Богом, но давая пример людям, Он получил и внешнюю инициацию. С другой стороны, в мире много лже-гуру и гуру-материалистов, поэтому тему инициации не стали иллюстрировать и более явно упоминается лишь ложная инициация от майявади. Когда Господь Чайтанья попросил дать ему инициацию санньясы, то Кешава Бхарати ответил – «Ты Верховная Личность Бога». Ишвара Пури учил Господа Чайтанью, поскольку нужен был пример обучения для материалистов и начинающих, однако и Кешава Бхарати хотя и был формально майявади, тем не менее, видел всю картину ясно.

[Ананда]

По сути Кешава Бхарати был осознавшей себя душой, таким образом, дается и пример истинного гуру в ложной сампрадае. То есть, Бог везде показывает нам, что надо видеть суть, а не внешние обозначения. Брахма-сампрадая и майявада-сампрадая они обе ничего не знали о Боге и не могли знать.

Никакая сампрадая не может знать изначального Бога, пока Тот не приходит сюда Сам,

поскольку никакая сампрадая внутри материи, не может описать и тем более обучить высшему знанию. Писание ясно говорит, что Бог принес сюда то, что до Него никто не знал, на самом деле, это даже не знание о вечной разлуке, это знание о Нем Самом.

Все четыре сампрадаи, во все периоды времени, ничего не знают об изначальном Боге, кроме одного раза в день Брахмы. Все это продолжение обьяснения, почему Вьяса не мог представить Бога и почему о Господе Чайтанье надо читать только одну Чайтанья-чаритамриту. Только Кришнадаса Кавираджа представил Бога необходимым образом, другие писания не делают этого и мы не читаем их.

В стихе сказано о развитии чувств к Богу, целью преданности является Бог, а счастье Богу несет чистая преданность. Писание в начале говорит, что Бог счастлив подношениями или спонтанной преданностью, но для изначального Бога такие вещи не существенны. Высшей Личности счастье может нести только высшее совершенство. Например, разумному, выдающемуся человеку, интересно общаться с подобными себе, так же и Бог, занимая высшую позицию, заинтересован теми, кто духовно развиты.

Достижение чистой преданности редко, но именно в этом состоит цель сампрадаи.

[Ананда]

Господь Чайтанья приходит в поисках чистых преданных, все остальные цели исполняются и другими религиями.

Например, поклонение Радхе и Кришне существовало и до прихода Господа Чайтаньи. Шрила Прабхупада пишет – «Постичь науку сознания Кришны очень непросто», наука сознания Кришны обширна и имеет множество нюансов, и она не сводится к идее супружеской любви.

Что бы достичь чистой преданности, нужны десятилетия усилий, сочетание развития знания, преданности и проповеди. Часть преданных уже понимают основные положения касающихся чувств разлуки и другие положения, но затем эти положения надо достичь практически. Сделать все это не просто, а гуру это тот, кто находится на вершине знания и помогает тем, кто идет по духовному пути. Развитие преданности, это в основном обучение, а затем следование. Когда человек понимает, что он делает и зачем, в таком случае, он и развивается духовно. Остальные лишь проводят время в религии, не имея интереса к Богу, соответственно и сами они какой-то ценности не представляют.

[Ананда]

Пения и танцев недостаточно

В стихе сказано, что пение и танцы, это начало, но далее должна следовать проповедь. Шрила Прабхупада показал такой же пример в США, начав с пения в парке и затем начал издание книг. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур так же сделал вывод, что издание книг намного важнее обычного пения мантры. Проповедуя философию, это знание расходится по всему миру, но одни лишь пение и танцы не способны на это.

[Ананда]

Господь Чайтанья вовлекал в пение миллионы людей,

но без последовательного обучения, такие методы не могут иметь стабильной основы. Господь Чайтанья распространял чувство любви к Богу среди миллионов людей, но без последовательного обучения, это не создало устойчивую систему. Чувства преходящи, даже чувства от Бога или чувства к Богу, особенно по благословению, без многолетних направленных усилий, могут достаточно быстро покрыться майей. Господь Чайтанья в то время фактически широко не учил, но Он заложил основу будущего обучения, начиная со Шрилы Прабхупады. Господь Чайтанья проповедовал повсюду, вдохновлял всех, дарил людям духовные эмоции, но у Него не было цели установить мировую религию. По большому счету такой цели нет и сейчас, однако, книги Шрилы Прабхупады это основание на 400 тысяч лет.

[Ананда]

Поэтому преданный должен вести проповедь, иначе повторение и пение мантры не будет эффективным. Даже те, кто повторяют целый день, такое повторение еще не означает духовное развитие.

Можно задать вопрос, почему повторяя так много, они не достигают Бога?

Достигая Бога, преданный чувствует подьем, становится выше влияния материи и идет повсюду, проповедуя духовную науку. Люди пытаются внешне отречься от материи только в одном случае, когда материя сильно влияет на них. Есть две крайности, когда религиозные материалисты слишком смешивают материю и духовную жизнь или когда они хотят полностью уйти от материи. И то и другое неверно.

Бхаджанананди своим поведением фактически говорят – «Все вокруг меня майя, все мне мешает, поэтому мне надо выйти из майи и уединится». Такое поведение говорит о непонимании принципов духовного развития. Религиозные материалисты считают майю хорошей и хотят жить в ней, развивая удобства, но другие материалисты, хотят полностью отстраниться от внешнего мира, что противоречит основному наставлению Бхагавад-гиты. Практика такого отречения по сути никогда не приводила к значительному успеху и так может исчезнуть практически любая религия.

Так же и сам подход повторять мантру ради счастья, в высшем развитии неверен. Они бхаджан-ананди или те, кто поют для личного счастья, для ананды. Такой подход не слишком хорош. Харидаса Тхакур считал себя низшим из преданных, а не наслаждающимся бхавой или премой и он так же вел проповедь. Харидаса Тхакур проповедовал настолько активно, что его хотели даже казнить и он по сути никогда не следовал принципу полного уединения. Уединение же Господа Чайтаньи в конце жизни имеет совсем другую природу и не имеет никакой связи с обычной духовной практикой. Обьяснению такого уединения будет посвящена практически вся Антья-лила.

[Ананда]

Определение чистой преданности

Сам стих и комментарий Шрилы Прабхупады описывают общее положение о необходимости просвещения людей для их освобождения. Это общее начальное указание, выше находится любовь к Богу и еще выше, чистая преданность. Определению чистой преданности и посвящена вся Чайтанья-чаритамрита. Любовь к Богу имеет широкий спектр и проповедуется различными религиями, чистая преданность же основывается на полном знании и достижении изначальной Личности Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху.

[Ананда]

Пение и танцы

Люди считают естественным, что испытывая любовь к Богу, человек будет петь и танцевать, но они не понимают, что в этом и заключена суть духовной жизни. Многие думают, что преданный поет и танцует, а затем начинаются отношения расы с Кришной, но в Навадвипе пение и танцы и являются сутью любви к Богу. Так же в стихе сказано, что преданный то радуется, то плачет, такое постоянное экспансивное полярное чередование чувств не может быть внутри рас Кришна лилы и тем более в позитивном духовном мире. Люди могут думать, что это лишь описание духовной практики в материи, но тогда каким образом, этот стих является сутью всего Бхагаватам или описанием высшего бытия Бога?

Этот стих описывает даже не Навадвипу, он описывает еще более высокие чувства, поскольку в Навадвипе отношения с Богом в основном позитивны. Далее Господь Чайтанья Своим поведением полностью иллюстрирует этот стих, где основной эмоцией будет разлука, а позитивные чувства будут проявляться лишь эпизодически. Из-за материализма люди считают, что счастье в основном позитивно, а слезы бывают лишь иногда, но Господь Чайтанья будет показывать в основном обратный пример.

Таким образом, стих содержит два принципиальных момента. Духовно развитые люди поют и танцуют, это описание жизни Навадвипы, следующего уровня после Вриндавана. Второй момент состоит в том, что чувства любви содержат в себе переживания или чувства разлуки с Богом. Пение и повторение мантры не являются только лишь средством садханы, они являются итогом духовного развития. Точно так же и чувства разлуки не являются предварительными чувствами, они являются высшей целью.