Дневник художественного чтения

[Ананда]

Философия и чувства

Одна философия не приведет человека к Богу. Можно думать о Боге то так, то иначе, но без духовной практики, это бесплодно. Должна быть наполненность чувств, с помощью повторения мантры и проповеди. Проповедь же создает полную наполненность, когда преданный проходит как счастье так и страдания. Чередование счастья и страданий в проповеди, является хорошим очищающим средством. Так же общаясь со множеством людей, преданный рассматривает духовную жизнь с различных точек зрения. Все вместе, это является лучшим средством развития разума и увеличения чистоты.

С другой стороны и одни чувства так же бесплодны. Повторение мантры не имеет целью лишь испытывать чувства. Здесь Господь Чайтанья проповедует майявади, которые совсем высохли в своей философии и Он красочно рассказывает о духовных чувствах, о том, чего не хватает всем теоретизирующим майявади. Но целью духовной жизни не является наслаждение преданного, цель не в том, что бы испытывать какие-то виды чувств. И даже если мы возьмем випраламбху, очень сложно сказать, что преданный наслаждается ей.

[Ананда]

Господь Чайтанья описывает всё это Пракашананде как неофиту в духовной жизни. Господь Чайтанья отвергает здесь изучение Веданты, предлагая вместо этого петь и повторять мантру, но Его предложение касается конкретных майявади и никак не отвергает изучения вайшнавских писаний.

[Ананда]

«“Мой дорогой господин, что за мантру ты Мне дал? Я [как будто] сошёл с ума, просто повторяя эту маха-мантру!”»

КОММЕНТАРИЙ
Шрила Прабхупада прокомментировал экстаз Господа Чайтаньи только с точки зрения чувств разлуки. Хотя в стихах выше описано и счастье, но высшей целью является разлука с Богом, поэтому Шрила Прабхупада дал такой комментарий.

Важным моментом так же является то, что испытывая разлуку с Богом, Господь Чайтанья был активен. Духовная разлука делает преданного сильным, это тяжелые чувства, но переживая их, год от года, преданный становится внутреннее все сильнее, не понимая этого. Преданный не считает себя сильным, он не чувствует в себе какую-то особенную силу, при этом становясь все более сильным. Преданный может ощущать опустошенность, душа может плакать, но он продолжает действовать в проповеди. Разлука, в итоге, это безысходность, но преданный действует и из безысходности, поскольку такова природа этих чувств.

Надо понять, что разлука, несмотря на ее негативное качество, это все равно духовные чувства, специфический духовный подьем. Разлука мобилизует преданного, делает собранным и в итоге, непоколебимым. Испытывая определённую форму отчаяния, преданному нечего терять, он считает себя в худшем положении. В силу таких чувств и поглощенный мыслями о Боге, преданный становится дважды нейтрален к материальной природе. Когда бы такой преданный не подумал о себе, он видит свое несовершенство, что делает его еще более целеустремленным и практически полностью защищает от основных загрязнений, таких как желания славы и доминирования.

В силу необходимости, преданный может доминировать, но он никогда не чувствует счастье от этого, доминирование всегда тяготит его. Во всей этой «проблемной» ситуации, определенное удовлетворение преданному приносит в основном только распространение книг Шрилы Прабхупады и проповедь, где преданный чувствует какой-то свет счастья. «Тяжелая» жизнь делает преданного знающим и точным, и поскольку это наиболее чистые чувства, преданный хорошо различает истину. Такие чувства делают его очень работоспособным в проповеди, а в случае идейного сражения, внутреннее напряжение преданного проявляется как сокрушительная сила, но преданный не осознает этого.

Все эти качества рождаются из прямо противоположной ситуации позитивного счастья. Однако все они духовны, полностью соответствуют писанию и являются более высокой позицией, чем прямые отношения с Богом. Имитировать их очень сложно, внешне випраламбха по сути никогда не видна, преданный сам никогда не показывает эти чувства внешне, поскольку «гордится ему нечем». Но даже если кто-то решит имитировать разлуку, ему придется изображать внутреннюю пассивность, что вряд ли привлечет почитателей к такому глупцу.
Господь Чайтанья показывал такие чувства и внешне, но это в том числе, внешняя демонстрация внутренних чувств, которые как правило не видны. Чувства Господа Чайтаньи бесконечны по силе, поэтому они конечно же проявлялись и внешне.

Разлука это изначальная раса и изначальный источник творения всего существующего, поэтому в истинной разлуке сконцентрированы все виды совершенств, которые сияют как бриллианты, подобные звездам на ночном небе. Как сказал Байрон «Ночь придает блеск звездам и женщинам [любви]» и мы добавили по такому поводу – «Высшая красота проявляется только ночью». Высшая красота находится под покровом вечной ночи и проявляется только в темных чувствах любви в разлуке.

[Ананда]

«“Религиозность, экономическое развитие, чувственные наслаждения и освобождение известны как четыре цели жизни, но перед любовью к Богу, пятой и высшей целью, они кажутся такими же незначительными, как солома на улице”».

КОММЕНТАРИЙ
Описание четырех категорий начинается с религиозности, а это означает, что последующие категории так же религиозны. Стих в основном имеет ввиду экономическое развитие на основе религиозности и чувственную жизнь на основе религиозности. Шрила Прабхупада так же подтверждает это – «Дхарма (религиозность), артха (материальное процветание), кама (удовлетворение чувств) и мокша (освобождение) – это четыре религиозных принципа, так или иначе связанных с материальным миром». Обычно категории артхи и камы понимают как обычный материализм, это верно, но в первую очередь, стих подразумевает именно религиозный материализм. Неразумных людей очень завораживает, когда они в религии могут процветать еще и материально, однако здесь говорится, что такие идеи, как солома, валяющаяся на улице.

Общее следование религии, включая вайшнавизм и относится к дхарме. Когда человек не развит духовно, то храмовое поклонение, повторение мантры и изучение писаний, относится к обычной дхарме. Любая религия дает оба плода, как прему, любовь к Богу, так и являются дхармой, общим руководством. Признаком дхармы является стремление людей процветать экономически и чувственно. Когда ценности людей лежат в деньгах, семьях, престиже и доминировании, то такие люди следуют лишь внешней религии или дхарме. Такие материалистичные преданные любят цитировать писание в оправдание своих наклонностей, но все их аргументы так же являются обычной соломой. Вместо осознания всепривлекающего Бога, они заняты глупостями в форме экономического развития и налаживания чувственной жизни.

Деньги и чувственность могут сопровождать духовную жизнь, но они никогда не должны быть целью. Как только деньги и чувственность становятся целью, религия начинает разрушаться. Так же религиозные материалисты в основном не могут достичь даже освобождения. Век Кали становится все сильнее, и практически любая смешанная религиозность, становится все более не эффективна. Такие люди обьявляя себя религиозными, пренебрегают Богом и затем материя справедливо наказывает их. Материалисты нередко считают, что они будут спасены, приводя какие-то цитаты писания, но большинство таких цитирующих, в итоге могут исчезнуть в майе за оскорбления и лицемерие.

Вести посильную проповедь не сложно ни для кого, но те, кто не делают этого, рискуют собой. Чистые преданные смотрят на таких «религиозных» людей как на солому, поскольку они и есть бесполезная солома. Стих конечно вдохновляет всех познать истинные чувства к Богу, но видя последствия материалистичной религиозности, мы вынуждены сказать об этом.

[Ананда]

Пример общей любви к Богу

Господь Чайтанья так и будет продолжать играть роль вдохновленного неофита, поскольку большинство людей не поднимаются выше этого уровня. Они поют, поклоняются Богу, повторяют мантру, чувствуют счастье, но отношений с Богом практически никто не достигает. Имея же связь с Богом, никто уже не станет сомневаться в своих чувствах, как в этом примере. Конечно, такой истории не было, гуру не называл Господа Чайтанью глупцом и Господь Чайтанья ни в чем не сомневался. Но майявади думали, что такое пение сродни сумасшествию и Господь Чайтанья взяв их версию, далее обьяснил внутреннюю суть происходящего.

[Ананда]

Разлука основание любых сильных чувств

Любые значительное внешнее выражение эмоций возникает из-за определенной дистанции или другими словами, разлука всегда является источником сильных чувств. Если проанализировать все сильно выраженные внешние чувства, то в их основании всегда будет одна из форм разлуки. Например, гнев между влюбленными возникает, когда отношения нарушаются, где нарушение отношений является одной из форм разлуки. Или не имея близких отношений, преданные могут экспансивно прославлять Кришну, поскольку в отношениях есть дистанция или форма разлуки.

[Ананда]

Поклонение Вриндавана

В отсутствии Кришны преданные могут вести себя экспансивно, но в прямых близких отношениях для этого нет повода. Дружеские, родительские и супружеские отношения в прямом контакте в основном так не выражаются. Если вы возьмете киртаны Вриндавана, то это садхана Вайкунтхи, наполненная силой чувств величия, где есть лишь примесь каких-то близких чувств. Кришна может быть частично проявлен в таком пении, но достигая расы, подобного поклонения Кришне уже не будет. В поклонении Радхе Кришне в садхане (в поклонении Лакшми Нараяне) есть дистанция, поэтому и в пении проявлена экспансивность и величие. Пока есть дистанция, тогда есть поклонение и вселенская любовь, но в близких отношениях чувства выражаются лично, их не выносят на публику и они практически не бывают слишком экспансивными.

Поэтому Господь Чайтанья демонстрирует здесь общее поклонение Богу и общую любовь к Богу, так же как и ачарьи делают это. Никто не будет например предлагать Кришне сотни поклонов в расах близких отношений, петь о Нем на улицах и подобное. Это пример садханы и общего поклонения Богу, поэтому в двух текстах и двух цитатах комментария вместо определения «према» поставлено определение «бхава» или предварительные чувства любви к Богу.

[Ананда]

«“Когда человек действительно развивает в себе любовь к Богу, он, естественным образом, иногда плачет, иногда смеётся, иногда поёт, а иногда бегает туда-сюда, как сумасшедший”».

КОММЕНТАРИЙ
В итоге все эти стихи относятся к любви к Господу Чайтанье. Господь Чайтанья играет роль преданного, обучая всех на своем примере, но и конечная цель поклонения это Он Сам. Господь Чайтанья проявляет свои чувства в величии и могуществе, поскольку и высшая форма Бога всегда обладает величием и могуществом. Но такого экспансивного проявления чувств к Кришне в расах близких отношений, по сути не бывает. Когда с Кришной есть дистанция, например в нейтральных отношениях и в отношениях слуги, внешнее экспансивное проявление чувств возможно, но в близких отношениях такого выражения чувств почти не бывает.

Расы Кришна лилы это сильная любовь, но это близкая любовь. Только когда есть дистанция или как вариант, нарушение близких отношений, в таком случае, возникает внешнее экспансивное поведение. Например, в случае ссоры или когда Кришну схватил змей Калия, Яшоду охватили чувства, которые стали проявляться внешне экспансивно. Часть гопи, в какой то момент времени, не находясь в близких отношениях, могут петь о Радхе и Кришне широко прославляя Их, но внутри отношений расы, экспансивность по сути невозможна. Например, родители Кришны не поют о Нем на улицах, Он их ребенок, которого они вообще не воспринимают Богом.

Поэтому все эти описания пения и танцев относятся в основном к трем случаям. Первый, это поклонение Кришне в садхане (Нараяне), поклонение любой форме всемогущего Бога или поклонение Господу Чайтанье как Богу или как преданному.

[Ананда]

Аня, например смирение это следование указаниям, иногда нам нравится следовать иногда нет, но мы следуем. Доброта означает, что например мы проповедуем, люди иногда злятся, но по доброте мы продолжаем. Удовлетворённость означает, что человек счастлив тем что есть или живя в неблагоприятных условиях. Спокойствие означает, что преданный действует не в своих интересах, поэтому даже когда он в гневе, он не обуславливается.

[Ананда]

«“Очень хорошо, мой дорогой мальчик, что Ты достиг высшей цели жизни, развив [в Себе] любовь к Богу. Тем самым Ты меня очень порадовал, и я Тебе очень обязан”».

КОММЕНТАРИЙ
Духовный учитель не говорил Господу Чайтанье, что Тот неразумен (это полностью исключено, Ишвара Пури, наоборот, говорил об экстраординарной учёности Господа Чайтаньи и был покорён Им), однако гуру вполне мог описывать Господу Чайтанье признаки экстаза и учить Бхагаватам. Когда Господу Чайтанье было семнадцать лет, Он встретил Ишвару Пури, обучался у него семь месяцев ежедневно и затем принял посвящение. Однако

Чайтанья-чаритамрита почти не упоминает истории с духовным учителем Господа Чайтаньи, поскольку это не имеет принципиального значения.

До инициации Господь Чайтанья и Сам уже учил друзей-школьников, так же Он уже вел санкиртану с признаками экстаза, как это описано выше. Однако этот период упоминаются в Чайтанья-чаритамрите лишь в общем, а все подробное описание начинается с начала внешней проповеди. Это принципиальный момент, поскольку проповедь внутри духовного сообщества (тем более внутри сообщества неофитов) намного менее важна. Таким образом, Чайтанья-чаритамрита ведет к пониманию, что ни принятие гуру, ни проповедь внутри сообщества единомышленников, ни духовные эмоции, в таком смысле, не так важны.