Ананда » 07 сен 2023, 12:07
Высшая форма святого имени это проповедь
«“В век Кали нет никакого другого [действенного] религиозного принципа, кроме повторения святого имени, являющегося сутью всех ведических гимнов. Таков смысл всех священных писаний”».
КОММЕНТАРИЙ
Физическое повторение мантры это начало повторения, затем должно следовать обучение. Обучение выше, чем собственно повторение, иначе мантры было бы достаточно и без книг. Но не мантра основа, а книги основа. Повторять мантру можно в любом сознании, с любыми целями и одним повторением мантры осознать высшие аспекты Бога невозможно. Хотя мантра абсолютна и прямо представляет Бога, но из-за обусловленности, постижение высших аспектов Бога одной мантрой не реально. Если познание величия Бога или близких чувств с помощью мантры еще как-то можно представить, то познание изначального Бога и мира разлуки, таким способом, представить очень сложно.
Души хотят счастья, но они не знают, каково истинное счастье, что истинное счастье дважды противоположно обычному счастью. Во первых, истинное счастье или любовь не эгоистична, во вторых, истинное счастье не носит позитивный характер. Мы живем в мире материи, где все наоборот, и хотя мантра абсолютна, но достичь понимания Бога одним повторением мантры не реально. Даже уже имея прямое знание о Боге, Чайтанья-чаритамриту, достичь Его сложно, что тогда говорить о том, когда знания нет? Поэтому священные писания так же являются святым именем, более того, это основное святое имя.
Что бы принести сюда такое знание, сампрадая проделала долгий путь. Сначала была проведена Кришна лила, с тем, что бы дать знание о близких чувствах с Богом. Далее пришел Господь Чайтанья и показал этапы духовного развития практически. Но даже видя прямо перед собой конечные чувства разлуки Бога, почти никто не понял высшей цели. Затем пришел Шрила Прабхупада, в местность, где не было никакого вайшнавизма и начал учить с чистого листа. Дав писание с уровня випраламбха-премы, Шрила Прабхупада получил первый плод любви к Богу и продолжил обучение.
Что бы только обьяснить общие начальные положения, потребовалось пять тысяч лет. Мантра абсолютна, в ней содержится все полностью, но внутри материи нет никого, кто бы смог одним повторением понять изначального Бога. Теоретически это можно сделать и одним повторением Харе Кришна мантры, но практически, это ни для кого невозможно, включая освобожденные души, приходящие сюда из духовного мира. Развить полное понимание и преданность можно только с помощью знания (и проповеди) и это никогда не достижимо с помощью одного повторения мантры.
Поэтому физическое повторение мантры, это общее начало, а дальнейшее развитие, это обучение или книги Шрилы Прабхупады. Уже изучая книги, затем мантра снова выходит на передний план. С книгами, со знанием, мантра будет плодотворна, она будет поддерживать. Сама по себе мантра, без книг, это как путь в любую сторону (поскольку Бог это все существующее), но с помощью знания, мантра начинает вести в нужном направлении и тогда начинается процесс очищения. Мантра не зависит от знания, но мы зависим от знания. Когда говорится, что мантра не зависит от знания, имеется ввиду обычное знание, но все ведические писания это так же мантра или святое имя. Смысл ведических писаний находится в Харе Кришна мантре, но и сами писания не отличны от мантры, иначе как мантра отражает их смысл?
Затем, когда знание и преданность усиливаются, необходима третья форма Харе Кришна мантры или проповедь. «Проповедь сущность», не мантра сущность и даже не знание сущность. Мантра это Бог, мантра является сутью всего, однако для нас это не так, поскольку без проповеди изначальный Бог недостижим. Одного знания и мантры для полного развития недостаточно. Мантра без знания не даст плод, мантра со знанием начинает давать плод, но без проповеди, достичь изначального Бога будет невозможно.
Так не бывает, что человек успешно повторяет мантру, развивает знание и не проповедует. Так же повторяя мантру, изучая книги, поклоняясь в храме и слушая лекции, но не ведя проповедь, человек не сможет значительно очистится. Даже теоретически это сложно представить. Люди могут достигать различных форм Бога мантрой, аскезами, поклонением в храме, но достичь изначального Бога без проповеди невозможно и духовное развитие без проповеди не бывает. Господь Чайтанья показал это на собственном примере, ведя проповедь всю жизнь.
Проповедь это бхагавата марг, брихад-мриданга или главное святое имя. Главное святое имя это проповедь, и в итоге, она и станет прямой связью с Богом. На втором месте, это изучение книг Шрилы Прабхупады, это путь к совершенству и на третьем, это Харе Кришна мантра. Мантра это явление Бога, но суть отношений между Богом и душой это общение или проповедь в нашем случае. Мантра это Бог, но мы не Бог. Есть Бог (мантра) и есть отношения с Ним (это второй аспект), поэтому одной мантры недостаточно, должны быть отношения, а они формируются через знание и затем через проповедь. «Проповедь сущность», потому что отношения с Богом и являются для нас сущностью. Бог это высшая сущность (мантра) которая проявляется для нас через отношения. Считать, что одной мантры достаточно, это материализм (лень, неразвитое мышление) и имперсонализм, поскольку мантра то не отлична от Бога, но мы отличны и должно быть взаимодействие.
Проповедь означает, что сначала мы говорим о Боге, тогда в конце мы сможем говорить с Богом. Не говоря о Боге, о духовной науке, достичь Бога невозможно, даже представить такое невозможно. Не пройдя долгий, в основном сложный путь проповеди, никто не сможет существенно очиститься и никто не сможет достичь изначального Бога. Поэтому главное святое имя это проповедь, но суть проповеди это знание, а без мантры не будет устойчивого положения. Среди трех основных форм святого имени, для нас проповедь находится на первом месте, но с точки зрения практики, всё выглядит наоборот – на первом месте мантра и книги, только затем идет проповедь.
По мере развития, Бог будет проявлен в основном в проповеди, но никто не может контролировать этот процесс или обьяснить как это происходит. Тогда как мантра это постоянное обращение к Богу или постоянное представительство Бога. Развитие идет в основном через проповедь, качественное единство проявляется в основном через проповедь, но мантра является основанием практики преданного. Поэтому сначала нужно основание, мантра, затем развитие знания, затем проповедь, где в последнем и будет постепенно проявлено руководство Бога. Так же без проповеди руководства не будет, поскольку нет прецедента к тому, что бы это делать.
Нет проповеди, нет обратной связи, поскольку у Бога нет никаких других интересов в материи, включая и всю религиозность. Повторяя мантру, преданный может в разной степени воспринимать Бога, но обратный контакт идет в основном через проповедь. Что бы общаться с Богом, надо учиться, и это происходит в итоге через проповедь, практическое обучение идет таким образом. «Книги основа», они дают основу и затем «проповедь сущность», поскольку осознать сущность одним чтением, слушанием или повторением мантры невозможно. Преданный должен идти как Господь Чайтанья с проповедью и только тогда он сможет постепенно достичь Бога.
«Нет иного пути» означает, что в век Кали действует только мантра, но высшая форма мантры, это проповедь. В век Кали нет иного пути, кроме как следовать примеру Господа Чайтаньи Махапрабху, это единственный, но вместе с тем и высший путь развития. Это высший метод, основной, и Бог пришел специально в век Кали, когда уже больше ничего не работает. Он пришел именно потому, что больше никакая религиозность не работает и можно дать сразу главное и высшее.
В обычную Кали югу приходит экспансия Нараяны и учит повторению мантры и поклонению Богу в величии. Так люди могут достичь освобождения и любви к Богу в любой век Кали. Но Господь Чайтанья не учит подобному, Он ведет на высший уровень, который находится на бесконечность дальше, чем Вайкунтха и Голока. Он Бог, Он учит высшему, но без проповеди, одним повторением мантры, достичь изначального Бога невозможно.
Можно описать это еще более научно. Есть Бог и есть преданный, который связан с Богом. Бог в нашем случае это мантра, связь формируется знанием, но сама связь и отношения, это проповедь или мысли, слова и чувства, посвященные Богу. Достигая осознания Бога, преданный посвящает Ему мысли, слова и чувства, это является конечным итогом. Бог это сущность всего, но для нас сущностью является посвящение мыслей, слов и чувств Богу. В начале, в середине и в конце, для нас сущность, это мысли о Боге, чувства направленные к Богу, слова направленные к Нему, слова о Боге или проповедь.
Сейчас мы не связаны с Богом, но говоря о Нем, такая связь может быть сформирована. Эта связь не может быть сформирована только книгами и мантрой, нужна проповедь, нужен процесс, трудности, духовное счастье, очищение и так далее. Постоянное повторение мантры не может дать такое очищение и такую связь, или возвышаясь, человек начинает вести спонтанную проповедь, но в основном лишь сознательно приняв процесс проповеди, он возвыситься по настоящему. Изучение книг без проповеди, не может дать такую связь, одно принятие гуру, тоже не даст ее. Поэтому «Книги основа, проповедь сущность, чистота сила», не проповедуя, никакое зрелое развитие будет невозможно.
Что касается чистоты, то чистота, это в первую очередь понимание духовных категорий и во вторую, личное поведение. Не зная духовную науку, не зная Бога, хорошее поведение не играет большой роли, однако поглощенный духовным познанием, человек не будет иметь значительных материальных интересов, отсюда и исходит верное поведение.