ТЕКСТ 115
«Тот, кто считает, что трансцендентное тело Господа Вишну создано материальной природой, является величайшим оскорбителем лотосных стоп Бога. Нет большего оскорбления Верховной Личности Бога».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет, что вишну-таттва — это многообразные личностные проявления Абсолютной Истины, а материальная энергия, которая создает материальное мироздание, является энергией Господа Вишну. Созидательная сила — это только энергия Бога, но глупцы считают, что раз Он проявил себя в виде безличной силы, значит, Он перестал существовать помимо нее. Однако безличный Брахман не может быть обладателем энергий, и нигде в ведических писаниях мы не найдем упоминания о том, что майя (материальная энергия) может быть покрыта другой майей. Но в Ведах содержатся тысячи упоминаний о вишну-майе (парасйа шактих), или энергии Господа Вишну. В «Бхагавад-гите» (7.14) Кришна говорит: мама-майя («Моя энергия»). Майя находится во власти Верховной Личности Бога, а не наоборот, так что Господь Вишну никак не может быть порождением майи. В самом начале «Веданта-сутры» сказано: джанмадй асйа йатах, и это значит, что материальная энергия изошла из Верховного Брахмана. Как же тогда Он может находиться во власти этой энергии? Если бы это было так, то материальная энергия превосходила бы Верховный Брахман. Однако майявади не в состоянии понять даже таких простых доводов, поэтому термин майяяпахрита- гьяна, использованный в «Бхагавад-гите», подходит к ним как нельзя лучше. Каждого, кто, подобно Садананде Йогиндре, думает, что Господь Вишну — порождение материи, следует считать самым настоящим безумцем, ибо разум такого человека похищен иллюзией.
Господа Вишну нельзя ставить в один ряд с полубогами. Только тот, кто сбит с толку философией майявады и погружен во тьму невежества, может считать Господа Вишну полубогом. Ведь известная мантра из «Риг-веды» гласит: ом тад вишнох парамам падам — «Вишну всегда превыше всех». Подтверждение этой мантре можно найти в «Бхагавад- гите»: маттах паратарам нанйат — нет истины выше, чем Господь Кришна, или Вишну. Поэтому только тот, кто лишен истинного знания, может счесть Господа Вишну полубогом и говорить, что нет разницы между поклонением Ему, богине Кали (Дурге) или кому угодно еще и что результат будет всегда одинаковый. Такое невежественное заключение отвергается в «Бхагавад-гите» (9.25), где ясно сказано: йанти дева-врата деван... йанти мад-йаджино 'пи мам — почитатели полубогов попадут к полубогам, на райские планеты, а преданные Верховного Бога вернутся домой, к Богу. Господь Кришна очень ясно говорит в «Бхагавад-гите» (7.14), что влияние Его материальной энергии крайне трудно преодолеть: даиви хй эша гуна-майи мама майа дуратйайа. Майя столь сильна, что под ее воздействием даже обладающие обширными познаниями трансценденталисты могут возомнить себя равными Верховной Личности Бога. Чтобы избавиться от влияния майи, необходимо предаться Верховной Личности Бога, как говорит об этом Сам Кришна в «Бхагавад-гите» (7.14): мам эва йе прападйанте майам этам таранти те. Из этого следует, что Господь Вишну принадлежит не к материальному миру, но к духовному. Полагать, что Господь Вишну обладает материальным телом, и низводить Его до положения полубогов — значит наносить Ему величайшее оскорбление, а оскорбители лотосных стоп Господа Вишну лишают себя возможности обрести духовное знание. Их называют майяяпахрита-гьяни, теми, кто утратил знание под влиянием иллюзии.
Человек, который проводит различие между телом Господа Вишну и Его душой, пребывает в глубочайшем невежестве. Такого различия не существует, ибо тело и душа Господа Вишну суть адвая-гьяна, недвойственное знание. В этом мире между материальным телом и душой, безусловно, есть разница, но в духовном мире все обладает духовной природой, поэтому там нет таких различий. Самое большое оскорбление, которое наносят Богу майявади, заключается в том, что они приравнивают Господа Вишну к обычным живым существам. По этому поводу в «Падма-пуране» говорится: арчйе вишнау шила-дхир гурушу нара-матир ваишнаве джати-буддхих... йасйа ва нараки сах — «Тот, кто считает арча-мурти, или изваяние Господа Вишну, установленное в храме, куском камня, кто считает духовного учителя обычным человеком, а вайшнава — представителем определенной касты или религии, обладает разумом обитателя ада». Если человек придерживается такого мнения, он обречен.
КОММЕНТАРИЙ
Суть в том, что основная идея материи это господство или равенство с Богом. Поскольку прямое господство для души в материи очевидно невозможно, поэтому души в итоге говорят, что майя это иллюзия, а мы едины с Богом как имперсональная энергия. Быть Богом самому и убрать идею личностного Бога, это основная идея материи, это же является и основным оскорблением.
Однако Брахман выше материальной жизни, а религиозные материалисты поклоняются Богу в чем то как материальному объекту или ради материальных благ. Поэтому такое принятие Бога достаточно материалистично и майявади находятся выше таких религиозных карми. Вопрос неоднозначный конечно, но майявади потенциально выше, чем обычные верующие. Так или иначе, гьяни это более возвышенная категория людей, чем карми. Имперсоналисты делают оскорбление, однако они могут возвыситься, а карми принимая Бога лишь внешне, далее, так же могут стать имперсоналистами. Так или иначе, нужна проповедь и тем и другим, но майявади имеют определенный приоритет.
Поскольку майявади считают качества иллюзией, поэтому любую идею о Боге как о личности, они рассматривают как производную невежества. Их логика такова – каждый считает себя материальным телом, что ложно, далее люди считают Бога имеющим тело и это так же ложно. Материальное тело ложно, это правда, но это не означает, что не может быть духовных тел. Мы видим материальные тела, но это совсем не означает, что материя это единственный тип энергии имеющей качества, и что качества, это всегда иллюзия и невежество.
Вообще все эти вопросы лучше начинать рассматривать с начала, а не с конца, надо начинать от Бога. Кто все создал, почему мы видим повсюду качества? Должен быть источник всего и источник качеств. Безличное не могло создать качества, в том числе, иллюзорные качества. Вечное безличное так же не стало бы создавать материальный мир, поскольку это не имеет смысла. У всего в мире есть цель и смысл, повсюду действуют законы, это указывает на личностную природу, а не на безличное, бесформенное бытие.
ТЕКСТ 116
«Бог подобен огромному пылающему пламени, а живые существа подобны маленьким искоркам этого пламени».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Хотя искры и пламя по своей природе являются огнем и обладают способностью жечь, жар искр все же несравним с жаром огня. Зачем крошечной искре пытаться выдавать себя за пламя большого огня? Это происходит от невежества. Необходимо понять, что ни Верховная Личность Бога, ни крошечные, подобные искрам живые существа не имеют ничего общего с материей, но, когда духовная искра соприкасается с материальным миром, она теряет свои изначальные качества. Таково положение обусловленных душ. Соприкоснувшись с материальным миром, они почти утратили свои духовные качества, но, поскольку эти духовные искры являются неотдемлемыми частицами Кришны, как Бог говорит об этом в «Бхагавад-гите» (мамаивамшах), они могут вернуться в свое изначальное положение, разорвав связь с материей. В этом заключается чистое философское понимание. В «Бхагавад-гите» духовные искры называются санатаной (вечными), поэтому материальная энергия, майя, не может изменить их изначального положения.
Кто-то может возразить: «Зачем надо было создавать духовные искры?» Ответ на это такой: поскольку Бог, Абсолютная Личность, всемогущ, Он обладает как безграничными, так и ограниченными в своих возможностях энергиями. В этом заключается смысл понятия «всемогущество». Чтобы быть всемогущим, Бог должен обладать не только безграничными, но и ограниченными энергиями. Проявляя Свое всемогущество, Он обнаруживает обе силы. Живые существа, хотя и являются частицами Бога, наделены ограниченной энергией. С помощью Своих безграничных энергий Бог являет духовный мир, а Его ограниченные энергии творят мир материальный. В «Бхагавад-гите» (7.5) Бог говорит:
апарейам итас тв анйам
пракритим виддхи ме парам
джива-бхутам маха-бахо
йайедам дхарйате джагат
«Помимо этой, низшей, энергии, о могучерукий Арджуна, существует другая, Моя высшая энергия, состоящая из живых существ, которые пользуются тем, что создано материальной, низшей энергией». Джива-бхуты, или живые существа, управляют этим материальным миром при помощи своих ограниченных сил. Как правило, обычных людей сбивает с толку деятельность ученых и технологов. Под влиянием майи они думают, что у них нет нужды в Боге и им под силу любые свершения, однако многое им все же не удается. Поскольку материальный мир ограничен, их существование также ограничено. Все в этом мире имеет пределы, и потому он создается, существует какое-то время и разрушается. Но в духовном мире — мире безграничных энергий — нет ни творения, ни разрушения.
Если бы Господь, Личность Бога, не обладал и ограниченными, и безграничными энергиями, Его нельзя было бы назвать всемогущим. Анор анийан махато махийан — «Бог больше величайшего и мельче мельчайшего». Мельче мельчайшего Бог предстает в образе живых существ, а больше величайшего — в Своем образе Кришны. Если бы Богу не чем было повелевать, не было бы смысла называть Его высшим повелителем (ишварой), как не имеет смысла понятие «царь», если нет подданных. Если бы каждый подданный становился царем, между царем и подданным исчезли бы всякие различия. Таким образом, чтобы Бог имел право называться верховным повелителем, должно существовать творение, которым Он мог бы повелевать. Самая суть бытия живых существ называется чид-виласой, духовным наслаждением. Всемогущий Бог являет Свою энергию наслаждения в форме живых существ. «Веданта-сутра» (1.1.12) описывает Бога как ананда-майо 'бхйасат. Он по природе — средоточие всего блаженства, и, поскольку Он желает наслаждаться, должны существовать энергии, которые дарят Ему наслаждение или побуждают Его испытывать блаженство. Таково совершенное понимание Абсолютной Истины.
КОММЕНТАРИЙ
Бог безусловно должен обладать всеми качествами, в том числе и атомарностью. Душа представляет атомарность Бога, но сам принцип атомарности находится в Боге, иначе, откуда бы он появился. Душа как атомарная частичка Бога, является более вторичным принципом, поскольку изначальная атомарность проявлена в Боге. Атомарность можно рассмотреть как размер, но Бог как не имеет размера, так имеет и любой размер. Мы рассматриваем бытие Бога как гигантское, но понятие гигантского исходит из нашей атомарности, таким образом, это условное понятие. Бог является всем существующим, но это не означает, что Он обязательно гигантский. Для нас творение гигантское, но объективно, оно не имеет размера и может быть понято и как атомарное.
Атомарное для нас это что-то маленькое, незначительное, но все творение даже принятое незначительным, это единственное, что существует. Творение безгранично, поэтому оно должно включать в себя и ограниченность (включать в себя все виды категорий), но творение это единственное вечное бытие. Вечность не может быть поделена, не может иметь начала, не может иметь конец, не может быть ничем ограничена, ни в сторону роста, ни в сторону уменьшения, это совершенно абсолютное бытие, очевидное для каждого разумного человека.
Следующее понятие атомарности, это зависимость. Есть атомарность как внешнее качество, есть атомарность как положение. Бог атомарен в форме души, Бог может быть атомарен и как зависимый. Бог абсолютен, поэтому все положения, все категории, созданы Им и в высшем смысле являются Им Самим. Бог предстает как собственно Бог, как душа, как господствующий и как зависимый. Однако все это носит личностный, диалектический характер. Необходимо правильно понять эти вещи.
Зависимость появляется для расширения счастья, Бог наслаждается как бесконечный, затем Он наслаждается как зависимый. В нашем случае, зависимость от материи, несет страдания и мы хотим избавиться от нее, но духовная зависимость несет счастье. Бог создал принципы господства и подчинения и Он же является и началом этих обоих принципов. Мы привыкли что Бог всемогущий, а душа атомарна, но первая душа, это так же Бог, принцип подчинения создал Бог и проявляет его лучшим образом так же Он. Потому что Бог является Абсолютной истиной и всем существующим.
Каждая душа качественно едина с Богом, но является индивидуальностью. Каждая душа создана из Бога, из Абсолюта, таким образом, каждая душа конституционально и вечно имеет все качества Бога в себе. Шрила Прабхупада объясняет, что души созданы для господства над ними, но это начальное объяснение. Затем можно понять, что души созданы для отношений, это следующее, более высокое понимание. И еще выше, это понимание того, что душа создается для счастья Бога на основе Его зависимости. Изначальная душа это Бог, который наслаждается Самим Собой.
Поскольку Бог это единственное существующее бытие, поэтому все создано Им и все является Им. Но Бог всемогущий, поэтому Он создает атомарную душу с индивидуальным сознанием. Всепроникающее сознание не может быть ограничено и это полностью абсолютное сознание, сознание всего существующего. Но атомарное сознание из-за ограниченности, может иметь отдельную индивидуальность. Это не вопрос веры, это надо понять. Когда сознание атомарно, оно может воспринимать и действовать внутри высшего сознания, в рамках абсолютного сознания, как ему хочется. Создать второе абсолютное бытие вне Бога невозможно, поскольку всепроникающий Абсолют один, это вечный принцип, но вторая индивидуальность создается как частичка Абсолюта, как атомарное сознание.
Идея создания второй вечности возникает из-за того, что мы сами вторичны и ограничены. Будучи вторичными и в разной степени отделенными от Бога, нам кажется, что может существовать что-то и вне Бога. Так же жизнь в материи, это попытка создания второго типа абсолютной жизни. Поэтому мысли о втором Абсолюте в чем то естественны для обусловленных душ.
Бог создает вторую абсолютную сущность, как атомарную душу, но как отражение Себя или как экспансию Себя. Однако, такое атомарное сознание в первую очередь воплощено в Боге, а не в душе. Оно воплощено внутри Бога как одно из Его качеств, и оно воплощено внешне, как Бог-душа, Бог-преданный. Первая душа это Бог, первый преданный это Бог, и совершенный преданный это Бог.
Поскольку Бог абсолютен, поэтому как Бог может воплощать качества души, так же и душа может воплощать качества Бога. По большому счету никакая часть Абсолюта в своей сути не может быть ограничена. Поэтому как Бог воплощает Себя как душа, так и любая душа может быть воплощена как Бог. Это одна и та же абсолютная природа - и бесконечное и атомарное, все имеет одинаковое вечное качество. Поэтому Бог воплощается как душа, душа же вечно едина с Богом и в высшем смысле неотлична от Него.
Но душа неотлична от Бога только в высших отношениях с Ним, а не сама по себе. Душа является последующей производной Бога и не может быть независима. Душа так же вечно является атомарной сущностью, но в особых отношениях с Богом, она и не отлична от Него.
Эта философия единства и отличия полностью описывает душу и Бога. Где душа отлична и неотлична от Бога и где Бог отличен и неотличен от души. Этот полностью абсолютный уровень духовной жизни является окончательным и высшим. Собственно ради объяснения этого положения сюда и пришел изначальный Бог, Господь Чайтанья. Он пришел сюда не пятьсот лет назад, Он пришел сюда вместе со Шрилой Прабхупадой. Пятьсот лет назад это экспансия Бога, а Сам Бог, пришел со Шрилой Прабхупадой, поскольку с этого момента началось основное обучение и появился основной интерес Бога, действовать посредством души.
Есть две принципиальные вещи, это разлука и качественное единство. Разлука является изначальной расой и бытием Бога, а творение души и возникновение качественного единства души и Бога, это то, из чего возникли мы сами, и из чего возникло вообще все творение. Без души как принципа, творение Бога не существует и никаких личных экспансий Бога тоже не существует. Разлука стоит в основании всего, разлука является единственной истинной ананда расой, но мы появились только после того, как Бог стал преданным, поэтому для нас центром является качественное единство.
Бог пришел в век Кали вести проповедь, и Он будет вести ее 400 тысяч лет посредством единичных чистых преданных. События пятьсот лет назад было общим началом, общим вступлением, но интерес Бога находится в будущем. Еще придет золотой век, но он не представляет основной ценности и лишь по окончании золотого века, начнутся главные события и максимально насыщенные чувства. Подобно тому, как Господь Чайтанья уединялся все больше, пока не вошел в океан Нилачалы, точно так же, Бог будет углубляться в век Кали, где риск будет постоянно расти, чувства разлуки будут постоянно расти и в итоге, весь этот век Кали станет подобен океану разлуки с Богом, в который Он войдет.
Бог абсолютен, для Него не существует ни материя, ни проблемы. Самый темный век, Бог видит как сосредоточие счастья. Кто-то может сказать, что это циничный взгляд, хорошо, тогда присоединяйтесь к миссии Господа Чайтаньи. Если человек отказывается это делать, в таком случае, он будет уничтожен, но здесь каждый будет уничтожен. Здесь каждый уничтожается, живет он в Сатья югу или в Кали югу, результат одинаков.
Бога интересует разлука (любовь), отречение и сражение. Бхагавад-гита рассказана на войне и так же в основании всего лежит сражение чувств. В основании всех духовных миров лежат негативные, а не позитивные чувства, и одно из их основных качеств, это сражение. Материя, майя, как самый низший аспект Бога, отражает Его высший аспект – разлуку и сражения. Почему в материи так много сражений? Потому что в высшем духовном мире вечно идет война волн, сражение чувств Бога. В высшем духовном мире вечно царствует разлука, тяжесть и бесконечная сила.
Возможно, многие не согласятся с этим, ну что же, у них впереди события Кали, где различные виды проблем будут обрушиваться как волны, напоминая нам о высшем духовном бытии. Другие скажут, что нечестно использовать проблемы людей, для проповеди. Но мы так не считаем, все можно использовать в проповеди, а попытки построить позитивное счастье в мире материи, да даже и в духовном мире, не слишком разумны.
Бог взял себе худшее время и Его проповедь людям, которые почти все идут на дно, сложно назвать бессердечной. Кали, это как время смерти эпох, и если люди не могут пробудиться даже во время смерти, тогда что им поможет? Конечно, Бог не имеет отношения к спасению людей, Его интересы гораздо выше. В любом случае, Он повелитель всего и Его решения абсолютны. Ну а те, кто все равно чем-то недовольны, тогда майя выпишет им рецепт для лечения.
В материальном мире 99 процентов душ никогда не получают освобождения. Они циклируя падают все ниже, пока не исчезают во тьме. Это происходит вечно, в этом нет никакой новости. Но в один из веков Кали, сюда приходит изначальный Бог, и объясняет высшую духовную науку, изначальную духовную науку. Этого нет в Ведах, этого нет ни в каких писаниях, это дается один раз в день Брахмы. Это дается разумным людям и чистым преданным. Бог дает высшее, проповедует высшие положения, ну а остальные, как хотят, они будут падать, это их выбор, это свобода, которую они искали.