Ананда » 19 окт 2016, 14:13
ТЕКСТЫ 89-90
«“Испарина, дрожь, встающие волосы на теле, слёзы, прерывающийся голос, бледность, безумие, меланхолия [оцепенение, опустошённость], терпение, гордость, радость и смирение – это различные естественные симптомы экстатической любви к Богу, которая заставляет преданного танцевать и плавать в океане трансцендентного счастья во время повторения мантры Харе Кришна”».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Джива Госвами в своем трактате «Прити-сандарбха» (66) так описывает эту ступень любви к Богу: бхагават-прити- рупа вриттир майади-майи на бхавати. ким тархи, сварупа-шактй- ананда-рупа, йад-ананда-парадхинах шри-бхагаван апити. Кроме того, в шестьдесят девятом разделе он дает дальнейшее раздяснение: тад эвам притер лакшанам читта-дравас тасйа ча рома-харшадикам. катханчидж джате 'пи читта-драве рома-харшадике ва на чед ашайа- шуддхис тадапи на бхактех самйаг-авирбхава ити джнапитам. ашайа- шуддхир нама чанйа-татпарйа-паритйагах прити-татпарйам ча. ата эванимитта свабхавики чети тад вишешанам. Трансцендентная любовь к Богу неподвластна материальной энергии, ибо представляет собой духовное блаженство, энергию наслаждения Верховной Личности Бога. Поскольку Верховный Бог Сам всегда пребывает в духовном блаженстве, тот, кто, обладая любовью к Богу, соприкасается с этим блаженством, сразу чувствует, как сердце его тает, и это проявляется в дрожи, слезах и прочем. Бывает, что у человека сердце тает и на теле его видны признаки этого трансцендентного состояния, но сам он порой ведет себя неподобающим образом. Это говорит о том, что он еще не достиг совершенства в преданном служении. Иными словами, если преданный танцует и плачет в блаженстве, а потом возвращается к материальной деятельности, значит, он еще не достиг совершенства в преданном служении, которое называют ашая-шуддхи, совершенством бытия. Тот, кто достиг такого совершенства, полностью отрешен от материальных наслаждений и погружен в трансцендентную любовь к Богу. Поэтому признаки экстаза ашая-шуддхи могут проявиться только у преданного, чье служение не обусловлено материальными побуждениями и в основе своей духовно. Именно такое описание трансцендентной любви к Богу дается в «Шримад-Бхагаватам»:
са ваи пумсам паро дхармо
йато бхактир адхокшадже
ахаитукй апратихата
йайатма супрасидати
«Лучшей из религий является та, что дарит своим последователям блаженство экстатической любви к Богу, свободной от корысти и не знающей материальных препятствий, ибо только такая религия может удовлетворить душу».
КОММЕНТАРИЙ
Преданный достигает Кришны, они начинают общение и далее, они уже никогда не расстаются. Внутри отношений расы возможно проявление всех видов чувств, но публично преданный практически никогда не станет экспансивно выражать свои чувства, поскольку это не соответствует принципу близких отношений. Пока Кришна не достигнут, пока существует концепция, что Он Бог и нет близких отношений, в таком случае, возможны и различные варианты экспансивного поведения.
Когда же отношения нарушаются, когда возникает разлука, в таком случае, снова может появиться внешнее экспансивное поведение. В основном в тексте описаны признаки чувств разлуки, поскольку в прямых отношениях преданный счастлив и таких признаков как например дрожь, бледность и меланхолия не будет. Такие признаки могут возникнуть либо при разлуке, либо при страхе разлуки, но когда отношения развиты, нет причин для такого рода эмоций.
Можем рассмотреть каждый из признаков. Испарина может возникнуть в результате разлуки, либо из-за страха разлуки или как вариант, от встречи после долгой разлуки. Испарина может быть вызвана восторгом, страхом и гневом, но например, в основе восторга лежит встреча после разлуки. Так же испарина может проявляться и в восприятии Бога в величии. Дрожь может возникнуть от страха, гнева или горя, то есть, в основном от негативных чувств. Так же дрожь или трепет, может быть выражением благоговения, которого не бывает в близких отношениях.
Вставание волос на теле, это результат сильного аффекта, оно может возникнуть и в разлуке и в прямом контакте, но при постоянных, ровных отношениях, такой признак невозможен. Например, при внезапном видении красоты Кришны, волосы на теле могут приподняться, но в постоянном общении и восприятии красоты, этого не произойдет. Внезапность же возникает из-за преодоления той или другой формы разлуки. Вставание волос на теле так же связано с восприятием могущества Бога или каких-то Его необычных качеств, как например когда Яшода увидела планеты во рту Кришны или от проявления Его величия. Так же внезапное исчезновение Кришны может привести к таким чувствам.
Слезы в основном связаны с разлукой, нарушением отношений и реже с позитивными чувствами, с восторгом. Слезы это в основном расстройство и реже, они вызываются счастьем или например гневом. Дрожь в голосе может возникнуть от волнения из-за возможной разлуки, от восприятия величия Бога и от страха. Бледность вызывается в основном только разлукой.
Безумие возникает либо от сильных чувств, когда преданный настолько поглощен Богом, что внешне ведет себя невпопад, либо из за разлуки. Но сильные позитивные чувства, так же результат той или иной формы разлуки, поскольку в постоянном присутствии Кришны поведение будет адекватным. Так же безумие может возникнуть из-за страха за Кришну, то есть из-за страха разлуки.
В основном безумие описывается как состояние разлуки и является основным признаком махабхавы. Сильные чувства разлуки всегда будут давать эффект определенного безумия, забытия себя, неадекватного поведения, горя и так далее. Безумие встречи или радость встречи, на санскрите называется мада, но в стихе сказано унмада, или безумие от чувств разлуки. Таким образом, этот стих в основном делает акцент на чувствах разлуки, а не встречи. Встреча так же имеет много внешних признаков, но отношения встречи всегда сопровождаются позитивными признаками, однако цель Чайтанья-чаритамриты это описание высших чувств, чем и является разлука с Богом.
Меланхолия, оцепенение и опустошенность, достигают своего пика исключительно в разлуке. Терпение так же в основном относится к отсутствию прямых отношений, переживанию собственного несовершенства и подобного. Разлука может сочетать в себе отчаяние, сомнения, терпение, сожаления, решимость и сильное желание, это шесть различных признаков экстатической любви к Кришне, хорошо характеризующее это чувство. Особенно важно увидеть в перечислении решимость и сильное желание (например, достичь Бога), что в основном не характерно для обычных негативных чувств. В материи переживания и меланхолия ведут к пассивности, но духовные чувства другой природы.
Писание примерно пополам квалифицирует гордость, как результат разлуки и прямых отношений, но начинает с примеров разлуки. Билвамангала Тхакур говорил: «О Кришна, Ты покидаешь меня, силой вырываясь из моих объятий. Но Ты сможешь удивить меня Своей силой, только если Тебе удастся вырваться из моего сердца». Это пример проявления гордости в экстатической любви к Кришне.
Радость в основном относятся к прямым отношениям. Смирение или покорность, кротость, возникают от горя, страха, раскаяния или от восприятия величия Бога. Смирение или покорность, как прямое проявление подчинения, почти всегда связаны с какой-либо формой разлуки с Богом. Например, раскаяние в плохих поступках, страх перед опасностью, слабость, беззащитность - все эти чувства и состояния возникают из-за отсутствия связи с Богом.
Таким образом, из двенадцати перечисленных признаков девять носят в основном негативный характер, в двух (вставание волос на теле и гордость) негатив и позитив присутствуют примерно поровну, и только один признак является чисто позитивным. Из двенадцати признаков одиннадцать в значительной степени относятся к разлуке, и лишь один - к встрече. Такое соотношение в чём-то не случайно, оно символически показывает соотношение встречи и разлуки в духовном развитии как «один из двенадцати». Это также ассоциативно перекликается со словами Господа Чайтаньи, что одно мгновение разлуки с Богом тянется, как двенадцать лет.
Если сравнить описание признаков, данных в этом стихе, с описанием признаков в «Нектаре преданности», то мы обнаружим, что взята лишь часть внешних признаков эмоций любви, причем из разных разделов. Взяты в основном признаки разлуки, поскольку далее будет описано развитие чувств разлуки Господа Чайтаньи, при угасании прямого восприятия Бога. Обычно под осознанием Бога подразумевается прямое восприятие Бога, но Господь Чайтанья учит обратным образом, и вполне достигает своей цели, приводя ищущих людей на вершину духовной жизни.
Что касается встречи, то встреча может быть как фактическая, так и иллюзорная (например, как мечты) или встреча как какие-то позитивные мысли о Боге. Конечно, фактическую встречу и затем разлуку, выносить будет очень тяжело. Такие случаи, можно назвать наверное даже в чем то жестокими, однако данный подход не используется для неофитов. Хотя у неофита так же может быть единственная встреча, но затем, по плану Бога, впечатления от нее так и остаются позитивными. Эта единственная встреча останется солнцем его жизни.
Примеры сильной разлуки, это разлука гопи, когда Кришна уехал в Матхуру, но еще более сильный пример, это разлука Мадхавендры Пури когда он встретил Кришну и не узнал Его. Единственная встреча с Кришной и затем разлука с Ним в течение жизни, это многократно тяжелее, чем разлука гопи. К концу жизни эти чувства Мадхавендры Пури достигли максимума.
Еще один пример интенсивной разлуки, это разлука Рупы Госвами с Господом Чайтаньей. После расставания, Рупа Госвами потерял сознание и затем, придя в себя, еще какое-то время не мог ориентироваться во внешнем мире. Хотя Рупа Госвами в дальнейшем имел общение с Господом Чайтаньей, однако этот пример превосходит предыдущие два. Разлука Рупы Госвами намного более сильна, поскольку разлука с Господом Чайтаньей на бесконечность тяжелее разлуки с Кришной. Качества Бога на бесконечность больше чем качества Его экспансий, соответственно и сила разлуки намного выше.
ТЕКСТ 91
«“Очень хорошо, мой дорогой мальчик, что Ты достиг высшей цели жизни, развив [в Себе] любовь к Богу. Тем самым Ты меня очень порадовал, и я Тебе очень обязан”».
КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как сказано в богооткровенных писаниях, миссия духовного учителя может считаться исполненной, если он хотя бы одну душу привел на уровень чистого преданного служения. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур часто говорил: «Если бы вместо всей этой собственности, храмов и матхов мне удалось хотя бы одного человека сделать чистым преданным, я считал бы, что моя миссия исполнена». Постичь науку сознания Кришны очень непросто, не говоря уже о том, чтобы развить любовь к Богу. Поэтому, если по милости Господа Чайтаньи и духовного учителя ученик достигает уровня чистого преданного служения, духовный учитель необычайно радуется этому. Гуру радуется не деньгам, которые приносит ему ученик, а его усердию в следовании всем правилам и его успеху в духовной жизни. Это доставляет духовному учителю такую большую радость, что он чувствует себя в долгу перед достигшим зрелости учеником.
КОММЕНТАРИЙ
Духовный учитель не говорил Господу Чайтанье, что Тот неразумен (это полностью исключено, Ишвара Пури, наоборот, говорил об экстраординарной учёности Господа Чайтаньи и был покорён Им), однако гуру вполне мог описывать Господу Чайтанье признаки экстаза и учить Бхагаватам. Когда Господу Чайтанье было семнадцать лет, Он встретил Ишвару Пури, обучался у него семь месяцев ежедневно и затем принял посвящение. Однако Чайтанья-чаритамрита почти не упоминает истории с духовным учителем Господа Чайтаньи, поскольку это не имеет принципиального значения.
До инициации Господь Чайтанья и Сам уже учил друзей-школьников, так же Он уже вел санкиртану с признаками экстаза, как это описано выше. Однако этот период упоминаются в Чайтанья-чаритамрите лишь в общем, а все подробное описание начинается с начала внешней проповеди. Это принципиальный момент, поскольку проповедь внутри духовного сообщества (тем более внутри сообщества неофитов) намного менее важна. Таким образом, Чайтанья-чаритамрита ведет к пониманию, что ни принятие гуру, ни проповедь внутри сообщества единомышленников, ни духовные эмоции, в таком смысле, не так важны. Важна внешняя проповедь и все основное действие Чайтанья-чаритамриты начинается с этого момента.
Основное обучение начинается и происходит во внешней проповеди, поскольку это главный опыт, главное святое имя и так же связь с Богом может быть проявлена, только через посредство внешней проповеди. Не гуру, не мантра, не книги, не дадут такой опыт и такую связь. Просто посмотрите на факты – любой преданный не против получить инициацию и слушать какие-то лекции, любой преданный готов повторять мантру и читать, но совсем немногие идут распространять книги Шрилы Прабхупады и особенно постоянно и бескорыстно. Поэтому никто из религиозных материалистов не сможет достичь существенного духовного развития без внешней проповеди, как главного проявления преданности.
Так же важно читать только одну Чайтанья-чаритамриту, это будет формировать верный взгляд, верное отношение. Мы не читаем другие книги о Господе Чайтанье, они не расширяют понимание, а сужают его. Когда описание содержит менее существенные моменты, оно меняет всю картину. Например, инициация у Ишвары Пури важна как общий пример, но в деятельности Господа Чайтаньи она не носила принципиальный характер. Чайтанья-чаритамрита даже более подчеркнуто говорит о инициации у майявади, в том числе, описывая некоторые детали, но инициация у Ишвары Пури упомянута лишь вскользь. Культ ложных инициаций в вайшнавизме очень распространен, таким образом, Бог скрыл эту тему, поставив на передний план инициацию у майявади, как предостережение для всех.
Господь Чайтанья в юности широко учил школьников, но такое начальное или теоретическое обучение внутри духовного сообщества или внутри духовной организации не имеет большого значения. Проповедь многих современных гуру подобна такому обучению, которые проповедуют теоретические вещи для своих номинальных учеников и публики. Поэтому этот период преподавания, почти не иллюстрируется, как не играющий особой роли. Господь Чайтанья фактически выступал в качестве гуру для школьников, но подобное преподавание и гуру такого типа не носят серьезного характера.
Поэтому только Чайтанья-чаритамрита дает верное описание Бога, где например детство описано вскользь, поскольку оно не имеет принципиального значения, где совершено поверхностно описаны два брака Господа Чайтаньи как не существенные. Где не описывается Его инициация, почти ничего нет о преподавании школьникам и так далее. Это формирует верный взгляд. Чайтанья-бхагавата, где все это рассказано подробно, дана как общая история жизни и она не формирует верные акценты, описывая все подряд, в основном для материалистов, по принципу «вот так Бог родился, женился» итп.
Чайтанья-бхагавата в этом смысле больше историческое свидетельство, где многие описываемые и в основном не важные детали (например, связанные с Вайкунтхой и так далее), дают подтверждение жизни Господа Чайтаньи для материалистов или интересны для религиозных материалистов. Конечно, если понимать положение изначального Бога, в таком случае, по Чайтанье-бхагавате можно посмотреть, например, Его роль Господа Нараяны и подобное, с другой стороны, у нас мало времени, что бы изучать такие вторичные вещи.
Вьяса (Вриндавана дас Тхакур) и не мог написать другое писание, поскольку его положение или его миссия была достаточно далека от чистой преданности. Нарада Муни указал на ошибки Вьясы в прошлом, упрекнув его в создании слишком развернутого писания, слишком ориентированного на материалистов, в этом случае, произошло тоже самое. Нарада Муни сказал, что нужно изложить одну суть и указать высшую цель, так был создан Шримад-Бхагаватам. Как Бхагаватам объясняет основной путь и суть Кришна лилы, точно так же Чайтанья-чаритамрита указывает путь к высшему совершенству и суть прихода Господа Чайтаньи.
Вриндавана дас Тхакур дал последовательное описание жизни Господа Чайтаньи, но оно в основном направлено на материалистов и религиозных материалистов, сделанное в духе Махабхараты. Вриндавана дас Тхакур создал биографию с общедуховной точки зрения, но не с позиции чистой преданности. Такое писание, безусловно, необходимо, однако мы не читаем его. Даже этот комментарий является излишним, но я решил оставить его, что бы объяснить тему Чайтанья-бхагаваты.
Что касается инициаций, то инициация от Ишвары Пури, для Господа Чайтаньи безусловно не играла большой роли. Господь Чайтанья является Богом, но давая пример людям, Он получил и внешнюю инициацию. С другой стороны, в мире много лже-гуру и гуру-материалистов, поэтому тему инициации не стали иллюстрировать и более явно упоминается лишь ложная инициация от майявади. Когда Господь Чайтанья попросил дать ему инициацию санньясы, то Кешава Бхарати ответил – «Ты Верховная Личность Бога». Ишвара Пури учил Господа Чайтанью, поскольку нужен был пример обучения для материалистов и начинающих, однако и Кешава Бхарати хотя и был формально майявади, тем не менее, видел всю картину ясно.
По сути Кешава Бхарати был осознавшей себя душой, таким образом, дается и пример истинного гуру в ложной сампрадае. То есть, Бог везде показывает нам, что надо видеть суть, а не внешние обозначения. Брахма-сампрадая и майявада-сампрадая они обе ничего не знали о Боге и не могли знать. Никакая сампрадая не может знать изначального Бога, пока Тот не приходит сюда Сам, поскольку никакая сампрадая внутри материи, не может описать и тем более обучить высшему знанию. Писание ясно говорит, что Бог принес сюда то, что до Него никто не знал, на самом деле, это даже не знание о вечной разлуке, это знание о Нем Самом.
Все четыре сампрадаи, во все периоды времени, ничего не знают об изначальном Боге, кроме одного раза в день Брахмы. Все это продолжение объяснения, почему Вьяса не мог представить Бога и почему о Господе Чайтанье надо читать только одну Чайтанья-чаритамриту. Только Кришнадаса Кавираджа представил Бога необходимым образом, другие писания не делают этого и мы не читаем их.
В стихе сказано о развитии чувств к Богу, целью преданности является Бог, а счастье Богу несет чистая преданность. Писание в начале говорит, что Бог счастлив подношениями или спонтанной преданностью, но для изначального Бога такие вещи не существенны. Высшей Личности счастье может нести только высшее совершенство. Например, разумному, выдающемуся человеку, интересно общаться с подобными себе, так же и Бог, занимая высшую позицию, заинтересован теми, кто духовно развиты.
Достижение чистой преданности редко, но именно в этом состоит цель сампрадаи. Господь Чайтанья приходит в поисках чистых преданных, все остальные цели исполняются и другими религиями. Например, поклонение Радхе и Кришне существовало и до прихода Господа Чайтаньи. Шрила Прабхупада пишет – «Постичь науку сознания Кришны очень непросто», наука сознания Кришны обширна и имеет множество нюансов, и она не сводится к идее супружеской любви.
Что бы достичь чистой преданности, нужны десятилетия усилий, сочетание развития знания, преданности и проповеди. Часть преданных уже понимают основные положения касающихся чувств разлуки и другие положения, но затем эти положения надо достичь практически. Сделать все это не просто, а гуру это тот, кто находится на вершине знания и помогает тем, кто идет по духовному пути. Развитие преданности, это в основном обучение, а затем следование. Когда человек понимает, что он делает и зачем, в таком случае, он и развивается духовно. Остальные лишь проводят время в религии, не имея интереса к Богу, соответственно и сами они какой-то ценности не представляют.