Дневник художественного чтения

[Ананда]

Флейта Абхирамы

Рамадаса Абхирама был полностью погружён в настроение дружбы. Он сделал флейту из ствола бамбука с шестнадцатью узлами.

КОММЕНТАРИЙ
Ствол бамбука состоит из прямых отрезков, которые прерываются цилиндрическими выступами, называемых узлами. Обычно для изготовления флейт используют первые семь-девять узлов от корня. Делать флейты с большим количеством узлов сложнее, поскольку при росте бамбука, его диаметр становится больше чем необходимо. Поэтому длинные флейты делают, составляя несколько стеблей бамбука. Тем не менее, в стихе сказано, что Абхирама сделал флейту из одного ствола с шестнадцатью узлами.

Максимальный размер флейт обычно полтора метра, в этом же случае, флейта скорее всего была больше двух метров. Так же учитывая, что расстояние между узлами может быть 40 и более сантиметров, поэтому флейта Абхирамы могла иметь длину и пять-семь метров. Поскольку обычно в сакхья расе преданные проявляют необычную силу, то скорее всего, флейта была большая и издавала в основном низкие звуки.

Такие большие флейты стали прообразом фагота, длиной около трех метров. Перед фаготом существовали еще бомбарды, басовые свирели. Бомбарда это так же и название пушки предназначенной для разрушения каменных укреплений. Например, известная царь-пушка в Москве, это бомбарда. От слова «бомбарда» возникло и слово «бомбардировать».

Вообще можно еще много сказать на тему флейт, так же как и на тему бамбука. Например, бамбук может расти с такой скоростью, что это видно обычным зрением, отсюда и возникло выражение «растет на глазах». Это не фигуральное выражение, оно вполне реально. Видя такие факты, как можно отрицать создание всего Богом? Пусть ученые из земли и воды создадут растение, растущее по 120 сантиметров в сутки. Надо иметь мышление хуже чем у обезьяны, что бы утверждать, что все появилось из случайно сложившихся атомов. Когда ученые создадут дерево, которое будет давать плоды в виде компьютеров, тогда можно будет признать их теорию. Однако и такое дерево не может появиться само собой.

Тем не менее, вернемся к флейтам, которые к слову стали причиной появления и всей современной тяжелой музыки. Чем больше диаметр флейты, тем сложнее в нее дуть, поскольку дыхание расходуется быстрее. Но обладая особым могуществом, Абхирама мог иметь и достаточно большой инструмент например в три или пять метров. Во всем этом надо понять, что такая флейта была сделана явно не для лирических композицией, а читая описания пения и танцев Господа Чайтаньи, это подтверждается еще раз. Киртаны скорее были подобны ударам грома, где мелодия была лишь некоторым украшением могущественной стихии бесконечных чувств Бога.

[Ананда]

Проповедь Нитьянанды и приход Шрилы Прабхупады

Проповедь в Бенгалии постоянно упоминается, поскольку она очень важна. Господь Чайтанья проповедовал по всей Индии, но в итоге плод этого был достаточно быстро утрачен. Господь Нитьянанда проповедовал в Бенгалии и, как мы видим, достиг большего успеха. Поскольку проповедь в Бенгалии была, по сути, единственным успешным долгосрочным предприятием, то её постоянно и упоминают. По этой причине Господь Чайтанья придавал ей такое большое значение.

Господь Чайтанья Бог, Он шел и пел поглощенный чувствами любви к Богу. Люди присоединялись к Нему, Он благословлял их, давал им общую любовь к Богу, но развитого обучения не было, отсюда и устойчивого движения не возникло. Своим могуществом и красотой Бог привлекал миллионы, в современных терминах Он имел огромную популярность, но такая внешняя популярность, счастье людей, чувства людей, без регулярного обучения, не имели существенного продолжения.

Но совсем другое дело, это проповедь Господа Нитьянанды. Сейчас нам кажется, что проповедь в Бенгалии не так важна по сравнению с чувствами Господа Чайтаньи или по сравнению с гопи, но без проповеди в Бенгалии, знание о Господе Чайтанье было бы скорее всего утеряно. В итоге сохранился Вриндаван и некоторые преданные в Бенгалии, на этом все. Однако без знания о Господе Чайтанье, поклонение Радхе и Кришне не имеет ни силы, ни чистоты. Восстановленный Вриндаван постепенно стал снова угасать и только проповедь Шрилы Прабхупады, который родился и вырос в Бенгалии, возродила его.

[Ананда]

Книги и знание основа

Поэтому так часто упоминается проповедь в Бенгалии, это и была основная проповедь. Господь Чайтанья Бог, поэтому Он не обязан никого ни обучать, ни освобождать. В некотором смысле, Господь Чайтанья и не делал этого, что является возвышенным пониманием. В это же время, Нитьянанда Прабху настойчиво трудился в проповеди в Бенгалии и это дало плод. Что бы был какой-то духовный плод, нужно кропотливое настойчивое обучение. Господь Чайтанья не имел таких целей, Он показывал проповедь в целом, в том числе, Он показывал, что такая общая проповедь не имеет продолжения.

Господь Чайтанья показал, что даже проповедь Бога не будет иметь продолжения если просто петь и танцевать. Одни пение и танцы мало что изменят. Так же какой эффект имеет прямое видение Бога? Видящие Бога получили освобождение, но религия продолжения в массах не имела, потому что не было последовательного обучения. Все это является важным примером.

Знание основа всего, «книги основа», ни чувства, ни даже видение Бога, не могут дать основы. Чувства перетекают, сегодня одно, завтра другое, но знание и убеждения устойчивы. Устойчиво знание и разлука с Богом, все остальное носит переменный характер.

[Ананда]

Господь Чайтанья в конце жизни не входил в Божество

Таким образом, закончив проповедь в Индии, далее, такая проповедь значительного продолжения во времени не имела. Затем Господь Чайтанья остановился в Джаганнатха Пури, где учил преданных, эта проповедь имела определенную преемственность как некоторое количество преданных и книги единичных преданных, но в самом городе проповедь снова большого успеха не имела. Жители города были слишком поглощены древней ведической традицией и поклонением Джаганнатхе. После ухода Бога, какая-то память осталось лишь как гамбхира и храм Тота-Гопинатхи.

Некоторые говорят, что Бог в конце вошел в божество Тота-Гопинатхи, но Господь Чайтанья не жил в этом храме. Если бы Богу было так важно это божество (или божество Джаганнатхи), Он бы жил тогда на территории храма и поклонялся бы там. Далее, что Бог вошел в колено божеству, что за странный выбор. Как смиренный преданный Господь Чайтанья теоретически мог войти в стопы божества, но не в колено же.

Идея, что Господь Чайтанья в присутствии людей вошел в это божество, что Бог сделал шоу из своего ухода, все это не выглядит истиной. Если же людей при этом не было, тогда откуда такая информация об уходе в божество? Скорее всего, это было выдумано. То, что у божества есть золотая отметина, такая отметина могла появиться по десятку причин, не связанных с уходом Бога. В любом случае, входить в колено божеству как финал игр, это совершенно не соответствует статусу Бога, Его целям, философии и настроению.

[Ананда]

Океан чувств

Идея, что Господь Чайтанья вошел в божество, что бы создать еще одно чудо для невежественных глупцов, это совершенно не соответствует ни статусу, ни целям Бога. Мы знаем, что Господь Чайтанья в сильных чувствах не раз бросался в океан, это действительно факт. Мы знаем, что преданные с трудом спасали Его, когда Он терял сознание в океане. Так же чувства разлуки с Богом, не подразумевают отождествления себя с Ним. Шрила Прабхупада когда преданные ставили пьесу, принял, что Господь Чайтанья вошел в храм Джаганнатхи и исчез. Это одна из версий и это лишь пьеса и поставить на сцене как Бог входит в океан, намного сложнее.

Так или иначе, совершенство преданности не заключено в том, что бы в конце слиться с Богом, а совершенство любви, не подразумевает показывать Себя в роли Бога. Господь Чайтанья не стремился показывать Себя как Бога и конец жизни, финал жизни, не мог иметь такой контекст. Он вошел в океан, это океан чувств любви, океан разлуки любви. Так же просмотрев различные истории, связанные с Тотой-Гопинатхой, эти истории не вызывают доверия и скорее всего многие выдуманы. В любом случае, поклонение Богу на уровне чудес, это преданность пятого сорта.

[Ананда]

Период уединения

В конце жизни, Бог почти полностью уединился, отсюда понятно, что и финал жизни, никаким образом не мог быть публичным. Само же уединение указывает на бессмысленность творения, в том числе и духовного творения. Бог отречен от творения, все оно возникло не по Его желанию и не требуется Ему. Души славят Бога за данные им возможности, но это форма их глупости.

Господь Чайтанья в течение жизни дал множество примеров для обучения, а в последнем периоде жизни показал Свое высшее бытие. Никто так и не понял, что период уединения и есть пример высшего бытия Бога. В этом смысле, в Бхагавад-гите сказано «Меня не знает никто». Бога действительно не знает никто, кроме Его близкого спутника. Так же увидеть Бога, еще не значит понять Его. Так же и читать о деятельности Бога, еще не значит понять Его, но через обучение, Бог может быть понят, а затем и достигнут. Как понимание, так и достижение Бога, это сложный процесс и не развивая разум, обрести успех на таком пути невозможно.

[Ананда]

Этими тремя были Рамадаса, Мадхава Гхош и Васудева Гхош. Говинда Гхош, однако, остался со Шри Чайтаньей Махапрабху в Джаганнатха-Пури и поэтому чувствовал огромное удовлетворение.

КОММЕНТАРИЙ
Судя по всему, Говинду Гхоша так же хотели отправить в Бенгалию, но он упросил остаться с Господом Чайтаньей и это неправильно. То, что Говинда Гхош чувствовал удовлетворение, не имеет большой ценности. Важно исполнение указаний Бога и так же важна разлука с Богом. Без разлуки, высшее обучение фактически невозможно, но Говинда Гхош следуя своим чувствам, поступил неверно. Внешне его поведение выглядит как преданность, но в действительности, те три преданных поступили правильно, а один поступил неверно. Поскольку люди часто не разумны, поэтому Бог Сам устраивает им разлуку. Так же Господь Нитьянанда не отличен от Бога, поэтому в таком поведении Говинды Гхоша было сразу три ошибки.

[Ананда]

Господь Чайтанья не входил ни в какое божество

Что бы поставить точку и окончательно прояснить (или запутать) этот вопрос, можно взять мнения ачарий, и ситуация в этом следующая. Бхактивинода Тхакур считал, что Господь Чайтанья вошел в Божество Тота-Гопинатхи, такое мнение будет в чем-то закономерным, когда делается акцент на чувствах Кришна лилы. Бхактисиддханта Тхакур перечисляет два варианта, косвенно поддерживая эти версии (поскольку другие версии он не перечисляет), что Господь Чайтанья вошел в Тота-Гопинатху и в храм Гундича. Это мнение больше опирается на всепроникающую природу Бога. Шрила Прабхупада считал, что Бог вошел в Джаганнатху, но судя по всему, особой значимости он этому вопросу не придавал, поскольку был связан с Господом Чайтаньей прямо.

Нам осталось лишь добавить, что Бог вошел в океан, но аргументов за эту версию, можно дать намного больше. Смысл в том, что функция ачарьи учить, привлечь к Богу, в те времена, было сложно убедить невежественных людей, что Господь Чайтанья это Бог, поэтому давалась версия Его слияния с божеством, что с точки зрения материалистов большое чудо. Как итог, можно было бы сказать, что Господь Чайтанья вошел в два божества, в храм, и в океан, но Бог вошел только в океан, Он не входил в божества. Господь Чайтанья не менял свою природу преданного на природу Бога. Пик любви не мог быть переходом из преданности к господству. Слияние с телом Бога, так же явно носит имперсональный оттенок. Если же мы берем изначального Бога, то и в этом случае, океан является Его высшим проявлением чувств.

Поэтому в обоих случаях и как преданный и как Бог, Господь Чайтанья вошел в океан. А все истории «очевидцев» (которых по сути не могло быть), необходимо отбросить как ложные. Так же сейчас все авторитетные труды часто дописаны или переписаны, особенно сахаджиями, у которых центр этот любовь, а ради любви они готовы коверкать любое писание. Вообще что касается писаний, надо оставить в основном книги Шрилы Прабхупады, люди становятся все более беспринципны и различные другие писания зачастую уже искажаются.

[Ананда]

Демоны измельчали, но их стало много

Век Кали усиливается и даже демоны деградируют и измельчали. Хираньякашипу был великий правитель, а Мадхай уже просто вор и пьяница. Хотя демоны измельчали, но их стало много, так же демонический менталитет охватывает огромные массы людей. Основа такого демонизма означает ставить в центр себя, стремиться к независимости, к власти, деньгам и подобному. Демоны повсюду распространяют свою философию индивидуализма, но условия жизни людей становятся все хуже.

Конечно, Господь Чайтанья не будет заниматься такими глупцами, но Джагай и Мадхай были исключением, с целью показать могущество Бога. Если демон более-менее порядочный, с ним можно иметь дело, сейчас почти все лидеры так или иначе демоничны, но демонизм не означает непригодность к духовной жизни. Можно перечислять известные имена лидеров, политиков, творческих людей и большая часть из них являются демонами, но не все они непригодны, надо понять это. Демоны бывают и умны и разумны, проблема демонов это стремление к доминированию, но со временем, при духовной практике и проповеди, она может смягчиться.

Так же интересный парадокс заключается в том, что если политики, звезды и другие, еще могут быть пригодны к духовному развитию, но демоны-гуру и демоны духовные лидеры как правило, не пригодны полностью. Политики, бизнесмены и творческие люди зарабатывают в материи, но лже гуру зарабатывают в религии и таким образом, они подписали себе приговор. Сейчас практически все известные гуру это демоны, причем это демоны в основном без интеллекта, иначе обьяснить их страсть к деньгам и дешевой славе у кучки их поклонников, ничем не получается. Мы не против демонов, но нам нужны разумные демоны, и не настолько дешевые, как эти низменные лже-гуру.

[Ананда]

Угасание преданности, атомное оружие и приход Шрилы Прабхупады

Преданных в Индии в то время было очень много, но поскольку положение Господа Чайтаньи и Его чувства разлуки были не слишком понятны людям, далее движение угасло. Конечно, деятельность Господа Чайтаньи очень впечатляюща, но без регулярного обучения и без понимания Его положения и чувств разлуки, движение угасло досточно быстро. Однако все это так и планировалось, Бог не обязан никого учить и в определенном смысле, Он и не делал этого. Бог пришел вместе со своими спутниками, где большая часть деятельности была направлена на них, затем они ушли и движение быстро свернулось.

Далее век Кали набрал силу и произошли три вещи – было создано атомное оружие, появилось массовое издание книг и западные религии значительно ослабли, потеряв влияние в обществе. После или во время этого, сюда пришел Шрила Прабхупада. Фактически проповедь начал Шрила Прабхупада, Господь Чайтанья показал Себя, показал основные аспекты преданности, затем показал высшие аспекты, но Он не обьяснял и не учил высшим аспектам практически. Далее Кришнадаса Кавираджа сделал четкую выборку только необходимых примеров, не упоминая все второстепенное (что является главным принципом, ведущим к пониманию Господа Чайтаньи) и позже Шрила Прабхупада начал уже мировую проповедь.

Проповедь как таковая началась со Шрилы Прабхупады и будет продолжена чистыми преданными. Бхактивинода Тхакур хотел реформировать индийских сахаджий, но это не было эффективным. Бхактисиддханта хотел создать общество проповедующих санньяси, все это потерпело неудачу. Шрила Прабхупада же просто покинул Индию, со всей ее материалистичной ведической культурой и вайшнавами-сахаджиями, а проповедь вел с помощью ищущей молодежи и вполне был успешен. Он был успешен не только из-за определенной массовости, он успешен, поскольку откликнулись и разумные люди.