Дневник художественного чтения

[Ананда]

Гопи в Гаура лиле

То, что Ананта Ачарья в прошлом был гопи или манджари, в Гаура лиле не играет никакой роли. Все роли Кришна лилы вторичны по отношению к преданности Господу Чайтанье. Сахаджии говорят, что Господь Чайтанья это Радха и что Он окружен гопи и манджари в мужских телах. Однако Господь Чайтанья намного выше, чем Радха и Он не окружен одними гопи, Он окружен преданными всех рас. Тогда сахаджии говорят, что близкие преданные Господа Чайтаньи это гопи и манджари, но и это не так. Шриваса Тхакур не является гопи, но именно он глава всех преданных, всех рас.

Затем сахаджии говорят, что Шриваса глава чистых преданных, а все гопи суть внутренние энергии Бога. В таком случае, если внутренние энергии так важны, и это является вышей целью, тогда почему это не представлено на примере души в Панча-таттве? На это сахаджии говорят, что Гаура лила предварительна, что чистая преданность, это поклонение Богу в величии, а выше идет спонтанная преданность мадхурья расы. Сказав, что Гаура лила предварительна, или что книги Шрилы Прабхупады писались для начинающих, этим сахаджии делают главное оскорбление Бога и ставят крест на своем духовном развитии.

Господь Чайтанья проявил более высокий тип любви, чем взаимный обмен рас Кришна лилы, этот тип любви является еще более чистым и на бесконечность более могущественным. Господь Чайтанья показал принципиально другую, никому не известную цель духовной жизни, и во главе этого пути стоит Шриваса Тхакур. Поэтому роли Кришна лилы внутри Гаура лилы не имеют значения, но такие роли упоминаются, что бы связать начальную проповедь рас Кришна лилы, с Богом, с Господом Чайтаньей Махапрабху.

[Ананда]

Ананта Ачарья был вместилищем всех хороших качеств. Никто не может оценить, насколько он был велик. Пандит Харидаса был его любимым учеником.

КОММЕНТАРИЙ А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: ... Одним из учеников Ананты Ачарьи был Харидас Пандит, который также известен как Шри Рагху Гопал и Шри Раса-манджари. ...

КОММЕНТАРИЙ
Харидаса Пандит упомянут как Шри Рагху Гопал и как Шри Раса-манджари, то есть он был либо в дружеских отношениях с Кришной, либо в супружеских, либо поочередно и в тех и других. Писание не может просто так указывать сразу на две расы одной личности, это означает, что не имеет значения, в какой расе Кришна лилы находился Харидаса Пандит, и именно об этом мы и писали в предыдущем комментарии.

Расы Кришна лилы по факту являются частичными, предварительными и для начинающих они более понятны. Людям привычна обычная дружба и любовь и расы Кришна лилы представляют ее сначала в такой форме. Однако любовь к Богу намного выше, чем обычные расы близких отношений. Было бы наивно думать, что Бог наслаждается подобным образом. Всемогущий, знающий все Бог, не может испытывать счастье от отношений такого рода. Это может понять и школьник, но не сахаджии, помешанные на идее чувственной любви, которая в своей сути полностью противоположна любви гопи.

[Ананда]

У чистого преданного нет веры

В стихе снова упоминается вера, это делается для начинающих. Зрелый преданный не может лишь просто верить в Бога, это по сути и невозможно. Зрелый преданный знает всю духовную науку, имея практическое подтверждение всем ее положениям. Что же касается чувств, то занятый в проповеди, преданный имеет прямое восприятие Бога или периодически испытывает разлуку с Богом. Имея прямое восприятие Кришны, как можно говорить о вере? Или обладая зрелым знанием и поглощенный разлукой, преданный идет в обратную сторону от веры, считая себя наиболее несовершенным.

[Ананда]

И у чистого преданного в чувствах разлуки нет веры

Вера означает, что человек предполагает существование Бога, и он молится Богу, рассчитывая на Его расположение. Преданный в разлуке точно знает, что Бог есть, но вместо развития прямых отношений или постепенного приближения к Богу, у преданного развивается обратный импульс, когда он считает, что все больше отдаляется от Бога. Вера так же означает определенную стойкость в чувствах, духовный подьем, но преданный в разлуке не стойкий в чувствах и у него мало позитивного подьема или в идеале, подьема вообще нет.

Такой преданный зафиксирован с помощью знания, а не с помощью чувств, которые всегда встревожены и тем более, не с помощью веры, которой по сути и нет. Вера преданного в разлуке все время уменьшается, а не растет, переходя в безысходность и другие подобные чувства. Разлука сложная тема конечно, но внутри этого богатейшего чувства, безусловно, нет и следа какой то примитивной веры.

[Ананда]

Веру преподают материалистам

Мы совсем не нацелены на материалистичных преданных, на тех, кто во что-то верят и кто собрались развиваться на интервале тысяч и миллионов жизней. Для них уже составлено достаточно писаний и нет нужды делать еще одно. Поэтому мы описываем лишь главные и высшие принципы, обходя стороной всю материалистичную преданность и веру.

Однако писание, учитывая начинающих и глупцов упоминает веру, что бы хотя бы из веры, они что то почитали. Не имея ни знания, ни интереса к Богу, таким глупцам говорят – «ну поверьте хотя бы и почитайте о Боге». Им говорят - «развивайте веру». Но поскольку мы говорим о высших принципах, имея ввиду разумных людей, потенциальных проповедников и тех, кто стали на путь чистой преданности, поэтому мы зачастую игнорируем принципы веры.

[Ананда]

Кто может писать книги о Боге

Кришнадаса Кавираджа начал описывать деятельность Господа Чайтаньи потому, что получил указание от возвышенного преданного. Кришнадаса Кавираджа ясно пишет, что идея написания книги, не принадлежала ему, а он получил указание от чистого преданного, являющегося истинным гуру и ачарьей. Таков главный критерий написания книг на духовные темы. Чистый преданный не начнет писать сам, потому что чистый преданный не считает себя квалифицированным.

Поэтому не стоит самовольно писать книги на темы преданного служения, так же как нельзя самовольно становится гуру и принимать учеников. Надо понять одну вещь – когда любой достигнет зрелости, все остальное придет естественным образом, причем придет в самой лучшей форме. Нужно не стать гуру, набрать учеников и начать писать книги, нужна личная квалификация, без квалификации, подобные вещи бесполезны, а во многих случаях они деструктивны, особенно положение гуру. Преданные могут писать статьи, возможно небольшие книжки, если это кому-то помогает и для собственного развития, но на серьезные работы конечно нужно указание чистого преданного, Шрилы Прабхупады или Бога.

[Ананда]

Неавторитетные книги

В связи с этим может возникнуть вопрос - если преданный все же пишет без указания авторитета какую-то книгу, или он пишет по указанию ложного гуру, то не обладая должной квалификацией, не станет ли это препятствием для духовной жизни других? Действительно, неавторитетная проповедь может являться препятствием, она может искажать истину и так далее. Если же основные положения духовной науки не искажаются, но пишущий не имеет должной квалификации, в таком случае и его книги не будут иметь существенного влияния.

После проповеди Шрилы Прабхупады, в западном мире, да и вообще в мире, различные люди, считающие себя религиозными лидерами стали писать множество книг, посвящённых преданному служению, но книги от людей, не осознающих Бога, не будут иметь эффекта. Истина одна и та же, и слова мы используем одни и те же, тем не менее, когда человек пишет, осознавая Бога, читающие также могут осознать Бога; когда же пишет неофит, теоретик, гуру-материалист или лже-гуру, в подобном мало пользы или это может нести и вред.

[Ананда]

Он всегда признавал хорошие качества вайшнавов и никогда не выискивал в вайшнавах недостатков. Он занимал своё сердце и душу только тем, чтобы удовлетворять вайшнавов.

КОММЕНТАРИЙ
В стихе сказано, что Пандит Харидаса не искал недостатки в вайшнавах. Материалисты распространяют ложные идеи, типа что Бог любит всех или что не надо видеть недостатки ни в ком. Но мы не можем поощрять материализм и потакать материалистам, поэтому преданные могут как видеть недостатки, так и критиковать. Кроме обычных материалистов, еще есть и религиозные материалисты, лже гуру и так далее. Критика подобных людей вполне приемлема. Так же существует противостояние на уровне обсуждения философии и качеств преданности, это вполне естественное явление. Обсуждения во многих случаях важны, так же как и споры.

Внутри материалистичных сект зачастую запрещают все виды критики, но это не соответствует писанию и примеру ачарий. В любом случае, запретив всю критику и особенно критику гуру таких сект, подобные религиозные организации загнивают внутри как философски, так и теряя здравый смысл и адекватность. Конечно, мы не посвящаем себя критике лже-гуру и сект, нет нужды тратить время на них, однако иногда пишем и на эти темы.

Под вайшнавами же надо понять в основном уттама и чистых преданных. Все уттама являются вайшнавами, но не все вайшнавы являются чистыми преданными. Есть те, кто осознают Господа Нараяну или Кришну, но это не делает их чистыми преданными. С точки зрения обычных людей, положение таких вайшнавов возвышенно, но с точки зрения чистой преданности они являются начинающими. Мы так же можем почитать таких вайшнавов, но если они не хотят учиться дальше, в таком случае, можно обходить их стороной. Для людей удивительно что кто то видит Бога, в нашем случае, это не вызывает удивления, у нас не один ученик находятся на таком уровне, но это лишь начало и им надо учиться дальше.

Так же мы заняты в проповеди, у нас нет времени посещать какие то собрания, чествуя каких то гуру и лидеров. Все лидеры-вайшнавы должны быть на улице с книгами Шрилы Прабхупады. Мы не видим ценности в гуру, сидящих по храмам и живущих за счет религиозных обывателей. Удовлетворять вайшнавов, что в основном значит служить Шриле Прабхупаде, можно распространением его книг, просто лишь кланяться ему, читая лекции для сбора денег, занятие бессмысленное и оскорбительное.

Преданный будет духовно развиваться, когда он служит уттама или чистому преданному, какое-то служение материалистичным вайшнавам блага не принесет. Мы можем хорошо относиться ко всем, но служить надо уттама, исполняя его указание развития знания, проповеди и распространения книг Шрилы Прабхупады. Гуру-материалисты говорят, что служить надо людям своей конфессии и избегать всех, кто не признает их великими гуру, что не признавать их великими гуру, является тягчайшим оскорблением. Нас не интересуют подобные секты и хотя все эти гуру являются в основном материалистами или мошенниками, мы просто обходим их стороной.

Когда человек искренне практикует, в таком случае, его возможные недостатки не принимаются во внимание. Но, как мы уже говорили, это не касается псевдовайшнавов, религиозных материалистов, сахаджий и подобных, которые используют писание и преданных в личных корыстных целях. Такие гуру-материалисты зачастую цитируют стихи, аналогичные этому, с тем, чтобы никто не искал в них недостатков, и чтобы им продолжали поклоняться, невзирая на их греховную, порой даже преступную деятельность. К таким людям не следует относиться благожелательно, лучше не иметь с ними никаких дел, так же критика гуру-материалистов и лже-вайшнавов не является оскорблением. Такие профессиональные религиозные материалисты всегда пытаются втянуть других в свою корыстную деятельность под видом преданности, смирения, любви и так далее.

[Ананда]

Он всегда слушал чтение «Шри Чайтанья-мангалы», и все остальные вайшнавы обычно слушали её, по его милости.

КОММЕНТАРИЙ
Хотя Пандит Харидаса был явным лидером, однако он слушал чтение Чайтанья-мангалы вместе со всеми остальными преданными. В этом стихе сказано - «nirantara śune teṅho 'caitanya-maṅgala'» «он всегда слушал чтение «Шри Чайтанья-мангалы». Глагол «шуне» имеет только одно значение «слушать» и не имеет значения «читать». Таким образом, Пандит Харидаса в основном слушал чтение других, но иногда он вел чтение и сам, о чем сказано в следующем стихе. Всегда слушая Чайтанья-мангалу, Пандит Харидаса давал пример всем остальным, так по его милости, многие так же присоединялись к такому слушанию.

Таким образом, можно понять, что хотя Пандит Харидаса был гуру, но внешне он не часто выступал в роли гуру, как это стало принято позднее, вследствие развития века Кали. Современные гуру, как правило, никого не слушают, всегда сидя на возвышении и принимая почести и поклонение. Поэтому, большинство из них в итоге деградирует. Материалисты и демоны всегда хотя лидировать, поэтому они стремятся стать санньяси, гуру и профессиональными лекторами, что бы получать почет и зарабатывать деньги. Когда же во главе духовного общества находятся гуру-материалисты, тогда и снизу идет такая же тенденция, где большинство изображают знающих, ничего толком не зная при этом.

Если человек не распространяет на улице книги Шрилы Прабхупады хотя бы периодически, его вообще можно не считать преданным, не говоря уже о том, что бы признавать подобных в роли гуру. Конечно, современная ситуация постепенно закончится, все эти так называемые «гуру» исчезнут, вместе с невежественной публикой, которая поклоняется им. Хотя они всеми способами стремятся привлечь людей ради славы и денег, но подобная деятельность не имеет будущего. Гуру-материалисты привлекают таких же как они сами карми, думающих лишь о деньгах и о личном счастье. Подобное поведение полностью противоположно истинному вайшнавизму и событиям, описываемым в этих стихах.

[Ананда]

По своей беспричинной милости он указал мне написать о заключительном [главном] периоде жизни Шри Чайтаньи Махапрабху.

КОММЕНТАРИЙ
Кришнадаса Кавираджа говорит о беспричинной милости, но это только на его взгляд милость была беспричинна. Это была не беспричинная милость, а осознанный, серьезный выбор будущего автора высшего мирового писания, основанный на опыте, знании и связи с Богом. Кришнадаса Кавираджа не считал себя великим, поэтому просьбу написать Чайтанья-чаритамриту он воспринял как беспричинную милость, но это просто форма его смирения. Вообще беспричинной милости, как таковой, не существует ни в материальной, ни в духовной природе, любые благословения всегда имеют причину и главная причина, это следование духовному пути. В случае же Кришнадасы Кавираджи существовали совершенно однозначные, абсолютные причины, почему это было сказано ему, а не кому то другому. Таким образом, в этом указании не было и тени беспричинности.

Для любой души не существует такого благословения, что бы ей дали «беспричинную милость» - и она друг расцвела зрелостью. Так не бывает и это невозможно. В том числе и какие-то общие благословения, которые давал Господь Чайтанья, не были беспричинными и так же не подразумевали, что благословляемые немедленно обретут зрелость. Благословляемые им люди, что то делали в прошлом для Бога или даже животные и растения, имели какое то благочестие, иначе освобождение для них было бы недоступно. Когда Господь Чайтанья освобождал всю вселенную, Он освободил только достаточно развитые формы жизни, что вполне закономерно и справедливо. Такое освобождение все равно не нарушило основные принципы бытия вселенной.

Материалисты жаждут беспричинных благословений Бога, что бы ничего не делая, получить все, но так не бывает. Так же стоит заметить, что общие благословения, которые давал Господь Чайтанья, не имели высокой духовной ценности. Есть общая религия, общие чувства любви, затем освобождение, достижение Вайкунтхи и Голоки, но все это предварительно.