Дневник художественного чтения

[Ананда]

Прислали сегодня видео, где какой то гуру-бабаджи рассуждает о милости Радхарани. Но мы не поклоняемся Радхарани отдельно. Поклонение Радхарани, культ Радхарани, это сахаджия и в основном она характерна для невежественных гуру Вриндавана. Это искаженная духовная наука. Так же, если кто то считает Господа Чайтанью Радхарани, он Бога никогда не поймет. Даже если кто то считает Господа Чайтанью Радха-Кришной, даже это далеко от истины. Бог намного больше, чем Радха-Кришна, в Них нет величия например, но даже добавив величие, это все равно еще далеко до Бога.

[Ананда]

20) Он на все смотрит сквозь призму Вед (авторитетных писаний) - все эти качества важны людям, Бог же не изучает Веды и не следует им. В своей совокупности, Веды очень материалистичны, экспансии Бога следуют религии для примера людям, но Бог следует только высшей религии, которой нет в Ведах. Даже в Бхагавад–гите сказано, «Когда твой ум больше не будет отвлекаться цветистым языком Вед». Бог - источник всех писаний, но Его положение намного выше, чем любое писание. Писание составлено для душ, поэтому естественно, что изначальный Бог не следует никаким писаниям.

Даже если мы возьмем примеры из жизни Господа Чайтаньи (в основном Он является экспансией Бога, которые обычно следуют писанию), множество вещей делалось не по писанию, а против писания, такие как принятие санньясы например. Господь Чайтанья не был майявади и не собирался следовать майяваде, но Он принимает санньясу именно у майявади, игнорируя при этом вайшнавские сампрадаии. В соответствии с писанием, это абсурдный поступок, но Господь Чайтанья сделал так, имея ввиду Свои цели.

Можно привести немало таких случаев. Следующий пример, это отношения с матерью, когда санньяси общался с матерью, что запрещено дважды, и как с матерью и как с женщиной. Говоря о любви к матери, Он селится в Джаганнатха Пури для встреч с ней, что является неприемлемым поведением, учитывая Его положение и пример на будущее. Решения такого уровня не могут исходить из родственных чувств, тем более для санньяси встречи с матерью вообще запрещены. Но Господь Чайтанья не хотел жить во Вриндаване, Вриндаван не подходил для Его целей, поэтому был взят любой внешний повод что бы не жить там, в этом случае, однозначно ложный повод. Затем, вроде бы любя мать, Он например, не обращает внимание на ее исступление во время киртана и так далее. Вообще никому не было дела до слез Его матери, поскольку так и должно было быть.

Конечно, по сути, Бог все равно следовал писанию, просто игнорируя формальное понимание писания, с другой точки зрения, никакое писание не может быть сопоставимо с Богом. Так же любые слова Бога являются писанием, однако ни одно из писаний, не содержит слов изначального Бога, кроме отчасти Чайтанья-чаритамриты.

[Ананда]

21) Он чист - Бог не может быть грязным, поскольку в духе не бывает грязи. Грязь это элементы хаоса материи, а по большому счету, это любые элементы материи. Одна из немногих вещей, которые доступны душе (получение материального тела) и теоретически недоступны Богу. Конечно, Бог создатель материи и Он может например покрыть Себя этой материей, смесью земли и воды или грязью, это сделать несложно. Бог так же может быть вместе со своим преданным в отношениях качественного единства, проходя все перипетии материи, так нивелируется Его всемогущество. Бог абсолютен, поэтому Он как всемогущий, так и зависимый как душа. Бог как абсолютно чистый, поскольку Он абсолютный дух, так и не чистый, как преданный, имеющий нечистое (материальное) тело. Любое материальное тело полностью принципиально нечисто, с другой стороны, как повод к разлуке с Богом, оно и абсолютно чистое.

Если же брать нечистоту как помрачение чувств и рассудка, Бог и здесь высший, поскольку находясь в чувствах разлуки, у Него возникает максимальное помрачение сознания. Для душ же в основном важна чистота понимания, и далее, чистота мотивов, а чистота тела намного более вторична.

[Ананда]

22) Он владеет собой - для Бога бессмысленное качество, поскольку Он является всем существующим. Это важно душам, но Бог не может не владеть Собой, плюс Он никогда не попадает ни под какое внешнее влияние. Противоположность этого качества состоит в том, что находясь в чувствах разлуки, Бог теряет контроль над Собой.

[Ананда]

32) Он сострадателен; 33) Он почтителен; 34) Он учтив; 35) Он терпим. Бог как преданный может быть таким, но в изначальном Боге все эти качества практически отсутствуют. Бог как преданный может проявлять такие качества, но все равно, основное Его качество это отрешенность. Отрешенность очень подчеркивает Его красоту и усиливает чувства к Нему. Однако отрешенность делает такие качества даже в Боге-преданном очень незначительными. В основном Он отрешен, чем сострадателен. Он отрешен, чем почтителен, учтив и терпим. Дело еще в том, что даже проявляя различные качества внешне, Бог отрешен, поэтому Ему не надо например терпеть, Он просто не привязан. Так же и развитые преданные, они могут проявлять какие-то качества внешне, но внутренне они не привязаны и такое внешнее проявление качеств не имеет большого значения.

Противоположности этих качеств, это отсутствие сострадания к атеистам и к тем, кто не является Его чистыми преданными. Бог игнорирует всех, кто не развивается последовательно и не идет до конца. И в основном все эти четыре качества нивелируется Его отрешенностью. Так же понятно, что Бог может быть например не учтив и не терпим, примеров чему не мало.

Почти все перечисляемые 50 качеств направлены в основном на материалистов, которые хотят видеть все пасторально. Рупа Госвами дал начальные писания, что не сложно понять любому человеку имеющему разум. Рупа Госвами во времена Господа Чайтаньи и не занимал такого положения, что бы давать какие-то высшие писания. Он был младший преданный, в том числе, не имевший развитых отношений с Богом, в отличие от Джагадананды и Рамананды Рая, которые дали действительно более высокие писания.

[Ананда]

В американском сериале "Войны престолов" главная героиня называет своего мужа "ты мое солнце и луна", но очевидно что он не был таким, там был довольно примитивный тип, единственное его достоинство было грубая сила и власть... Так или иначе на западе сейчас эта идея что в герое должно быть все качества, имеет ход, фактически демоны пришли к этой мысли

Евгений, потому что до века Кали образ героя и Бога был в основном позитивным, но деградация усилилась и сейчас образ нередко негативный, ну в полном виде, должно быть и то и другое. Хотя век Кали это век деградации, тем не менее, он по своему дополнил концепцию доминирующего, до логического целого. Тоже самое например и у Булгакова в "Мастере". Ответ в том, что низшее отражает высшее, поэтому так.

[Ананда]

36) Он застенчив - Бог как преданный может быть таков, в изначальном же Боге такое качество проявлено незначительно. Скорее можно сказать, что Бог имеет женские качества в Себе. Его красота включает женскую красоту и оттенки женского поведения, но надо помнить, что при этом Он абсолютно могущественный. Сочетание абсолютной красоты и абсолютного могущества это и есть Бог, где застенчивость будет частью части женской красоты.

[Ананда]

37) Он защитник предавшихся Ему душ – те, кто предались Богу, чистые преданные, получают Его протекцию. Однако приходя в материю для проповеди, такие чистые преданные в основном получают лишь проблемы от Бога, для развития преданности. Что касается всех остальных экспансий Бога, отличных от формы Господа Чайтаньи, они могут исполнять некоторые желания материалистичных преданных, но это не имеет большой ценности. Поэтому чистым преданным, Бог делает протекцию только в знании, а в защите Бог в основном лишь увеличивает их проблемы (с другой стороны, такой рост проблем в своей сути и есть защита). Однако те религиозные люди и вайшнавы, кто не идут до конца, не представляют для Бога никакого интереса, что вполне закономерно, оправдано и справедливо.

Человек не имеет развитого интереса к Господу Чайтанье только по одной причине – в своей сути такой человек является материалистом и особенно если он называет себя вайшнавом. Не случайно выше в стихах было сказано, что любой, кто не поклоняется Господу Чайтанье, никогда не получит освобождения. Ситуация такова, что миллиарды религиозных людей не знают Веды, затем часть этих людей, последовательно развиваясь, в следующих жизнях, соприкоснуться с Бхагавад-гитой. И когда человек уже стал внешне преданным, затем наступает основная точка выбора, определяющая его дальнейшую судьбу, поскольку цель всего духовного пути и цель всех религий, это познание Господа Чайтаньи. Непринятие Господа Чайтаньи прямо указывает на то, что основная цель человека лежит вне Бога, несмотря на его внешнею религиозность. Став вайшнавом и не принимая Господа Чайтанью как Бога, это является началом конца религиозности любого, и с этого момента, начнется вечное падение такой души.

Часть религиозных людей не дойдя до вайшнавизма или внутри вайшнавизма, если они не совершают оскорблений Господа Чайтаньи, могут получить освобождение более низких типов. Однако сейчас практически ни одна из религий, уже не даёт освобождение, поэтому люди, добросовестно следующие своей религии, в лучшем случае, могут достичь лишь рая. Сейчас есть только одна религия, дающая освобождение. Эта религия изложена в книгах Шрилы Прабхупады.

[Ананда]

39) Он добр к Своим преданным - Господь Чайтанья добр к своим чистым преданным, на остальных Он не обращает внимание. Все остальные, как обычные, так и религиозные люди, в том числе вайшнавы, находятся просто вне Его поля зрения. Опять же доброта проявляется в основном в увеличении трудностей для чистых преданных. Идеал состоит в том, что бы на преданного не влияла материя ни в каком ее виде, а не в том, что бы жизнь шла гладко. Так же Господь Чайтанья на Своем примере ясно показал, сколько было трудностей и у Него. Тогда что говорить про Его преданных, которые являются атомарными душами?

Далее доброта проявляется как отсутствие внимания и к чистым преданным, что создает чувства разлуки с Богом. Таким образом, качество доброты проявляется в основном в трех вещах – внимание к чистым преданным, создание трудностей для них, и недоступность Бога, вызывающее чувства разлуки. Соответственно есть и три качества не доброты Бога – создание позитивных духовных миров для неразумных душ, второе качество, когда существует материальная протекция для комфортной жизни (Бог никогда не делает такой протекции, это всегда делает майя) и третье – доступность Бога и недоступность чувств разлуки с Ним. Последнее возможно только посредством экспансий.

Поэтому качество абсолютной доброты Бога, это Его высшая недоступность, что увеличивает стремление к Нему. Далее душа может достичь осознания качественного единства с Богом, где она осознает высшую природу Бога и поглощается ей. Поэтому абсолютная доброта, это разлука с Богом и качественное единство, обе эти вещи изначальны, вечны и являются истинным положением души.

Что бы понять высшее положение качественного единства, так же не требуются авторитеты и писание, поскольку нет ничего выше чувств Бога и знания Бога. Когда душа обретает чувства Бога, знание Бога, полностью все достояния Бога, особые отношения только с Богом, ничего выше этого просто не существует, и ничего более высокого даже невозможно представить.

[Ананда]

42) Он самый могущественный – сразу же можно сказать и обратное. Например, имея абсолютную зависимость, абсолютные чувства, возникает и абсолютная слабость. Или еще один аспект отсутствия могущества проявляется в форме отсутствия влияния на души, поскольку каждая душа имеет свободу и независимость. Бог может контролировать всех, но в итоге, Он не контролирует никого, давая каждому возможность свободы. Изначальный Бог самый могущественный, при этом, Он находится на абсолютном первом месте среди всех душ и экспансий, по отсутствию контроля над кем бы то ни было. Любая душа, из-за атомарности, имеет намного больше желаний контроля, чем Бог и обычные души осуществляет контроль или попытки контроля фактически непрерывно. Но Бог, являясь самодостаточным, никого не контролирует, что вполне естественно.