Дневник художественного чтения

[Ананда]

Неизменность Бога

Творение, это исходящий энергия из Бога, но сам Бог неизменен. Возникая, далее энергия может меняться, но изменения энергии не означают изменение Бога. Изменения тела так же не являются изменениями души. Писание опирается на факты, изменения энергии мы видим по факту и неизменность души тоже. Как душа не меняется, находясь в теле, так же и Бог неизменен, являясь источником творения. Майявади говорят, что если материю создал Бог, то Он уменьшился, если материя меняется, то и Бог меняется, но это материалистичные или детские рассуждения.

[Ананда]

Духовный мир вторичен

В этих стихах в основном имеется ввиду материальный мир, но духовный мир создан по такому же принципу. Во-первых, он в разной степени отличен от Бога, во-вторых, изменяясь, духовный мир не затрагивает Бога. Как была дана цитата Дживы Госвами в предыдущем стихе – «Никакие иные формы бытия не могут Его затронуть». В том числе и духовное бытие не может затронуть Бога. Духовный мир в разной степени отражает интересы Бога, но в высшем смысле, все духовное творение не соответствует Его интересам и не затрагивает Его. Материя это крайний случай, крайний вариант, но различные духовные сферы созданы для обучения душ и сами по себе ценности для Бога (да и для душ) не представляют. Ценен только Бог, все остальные виды творения являются вторичными.

Духовный мир так же исполняет различные желания душ и так же создан Богом по желанию душ, а души, будучи атомарными, склонны заблуждаться, как сказано в 119 стихе. Понимание татастха шакти означает, что душа может быть внутри любой сферы духовного бытия. Татастха означает неустойчивость, несовершенство. Изначально душа неотлична от Бога, но желая личного доминирования, она может отдаляться от Бога и внутри духовного мира, все больше скрывая свои изначальные качества.

Обьяснить возникновение духовной градации чем-то иным, просто невозможно. Бог совершенен, положение высшего и низшего, может возникнуть только в силу желаний души. Бог абсолютен, вечен, неизменен и совершенен. Творение души так же является полным совершенством, по определению, Бог не может создать что-то несовершенное. Совершенный Бог создает совершенную душу, равную Себе, иное и невозможно и полностью лишено смысла для Него.

[Ананда]

Преодоление

Душа атомарна, что мы видим по факту, но в высшем союзе с Богом, душа не отлична от Него, иначе понятие всемогущества, понятия любви и отношений не имеют смысла. Бог счастлив с равным или превосходящим Его партнером. Бог не создает души атомарными буквально, душа атом, но в отношениях с Богом, с Господом Чайтаньей, душа полноценный и превосходящий Его партнер. Души становятся атомарными, когда отдаляются от Бога и они могут вообще скрыть свое сияние полностью, падая в материю.

Поэтому отдаление от Бога, градация духовного мира, или в высшем смысле, весь духовный мир, созданы по желанию душ, а не по желанию Бога. Изначальный Бог же совершенен, неизменен и ни в чем не нуждается, и именно Он является целью каждой души. Последующее творение в итоге должно быть преодолено, что бы душа могла осознать Верховную Личность Бога, Господа Чайтанью Махапрабху.

[Ананда]

Израиль делает все, что бы настроить против себя весь арабский мир, да и весь остальной мир тоже. В американском стиле, они зачищают все гражданские обьекты. Если в Ираке это еще как то оставалось за кадром (там был убит миллион человек), то сейчас их античеловеческая тактика становится все более очевидной для всех.

Мне кажется что надо озадачится и каким то образом передать 5-10 ракет дальнего или не очень дальнего действия и утопить один из авианосцев США. Это было бы очень эпично, красиво и полезно для мира во всем мире. Передать можно через Украину например, или передать полуофициально, как США и другие шлют технику против России. "Баш на баш" как говорится или может самолет какой дать союзникам (Сирии, Ливии) что бы он прицельно сбросил пару ФАБ 500 на авианосец. Это конечно перевернуло бы весь этот альянс НАТО и подобных. Даже если пару ракет влетят в авианосец и не утопят его, все равно, это изменило бы многое.

[Ананда]

«Верховная Личность Бога совершенен во всех отношениях. Поэтому с помощью Своих непостижимых энергий Он трансформировал материальное космическое проявление».

КОММЕНТАРИЙ
Очевидно, что идея преобразования не может относиться ни к Богу, ни к душе. Материя претерпевает изменения, что вполне очевидно, но душа вечна. Если бы Бог изменялся, не существовало бы ни истины, ни законов, и также душа была бы изменяемой, чего нет по факту.

Бог совершенен, Его творения могут трансформироваться, но это не затрагивает Его. Ключевое утверждение стиха, да и вообще всех писаний в целом: «Верховная Личность Бога совершенен во всех отношениях». Бог совершенен, поэтому дальнейшее творение и не требуется. Живя в материи, люди находятся под впечатлением, что творение является частью Бога, но это не совсем так. Далее люди думают, что творение приносит счастье и это так же не так. Творение не является частью Бога, а возникает из-за желания душ, это относится к обоим типам творения, материальному и духовному. Творение так же не может принести истинное счастье ни Богу, ни душам.

Сейчас души наслаждаются материальной природой, затем они думают, что надо наслаждаться духовной природой, вечным антуражем. Но любой антураж отличен от Бога и в этом смысле, не представляет ценности. Обусловленные души не могут понять это сразу, поэтому обучение идет этапами. Обусловленные души привыкли, что отношения и чувства должны происходить в каком то внешнем антураже и что антураж усиливает их. Но антураж не сопоставим с Богом, отличается от Бога и отвлекает от Бога. В высшем развитии, антураж не нужен и его почти нет. Ценен Бог, а не духовный антураж, планеты и так далее. Даже имея любой внешний антураж, привлекательность Бога такова, что душа не видит ничего кроме Бога.

В начале творения, нет ничего кроме Бога и это является высшим совершенством. Затем появляется душа, как принцип внешнего восприятия Бога, это второй тип совершенства. Душа появляется неотличной от Бога, это третий тип совершенства. Все эти три типа совершенства связаны с Богом прямо и направлены на Бога прямо. Бог как изначальный принцип, душа как внешнее восприятие изначального принципа и душа как выражение изначального принципа. Поэтому все эти три положения совершенны.

Однако Бог бесконечен, а душа, имея независимую природу, может проявлять независимые от Бога желания, так начинает появляться отделенность от Бога и вместе с ней и внешний антураж и различные миры. Так творение Бога начинает расти, но надо понять, что создание творения, это процесс регрессии, а не прогрессии. Если Бог совершенен, тогда дальнейшее творение не имеет смысла. Оно действительно не имеет смысла, но создается по желанию душ.

Если Бог совершенен то Ему не надо ничего, что бы поддерживать Себя, дополнять Себя, украшать Себя и подобное. Бог совершенен, затем появляется сторонний взгляд на Бога или душа. Бог совершенен и полное восприятие Бога, полное общение с Богом, полные чувства для Бога, возможно лишь у совершенной души или у души неотличной от Бога. Но душа не является Богом, поэтому может иметь свои несовершенные желания, так и появляется все творение. Нужно ли такое творение? Оно нужно душам, но оно не нужно Богу. Можно еще раз процитировать Дживу Госвами – «Никакие иные формы бытия не могут Его затронуть».

Никакие формы бытия не затрагивают Бога, ни в позитивном смысле, ни в негативном. Все эти формы духовного бытия представляют собой ступени, что бы душа исполнила свои желания или вернулась к изначальному Богу. Потому что «Верховная Личность Бога совершенен во всех отношениях» и ни в каких дополнениях Он не нуждается.

На все это может возникнуть вопрос, почему же Бог все таки имеет какой-то внешний антураж. Но это минимальный антураж, это первое, и это негативный антураж. Как золото максимально красиво смотрится на темном фоне, точно так же изначальный Бог пребывает в негативном антураже. Некоторый антураж существует, это верно, но это негативный антураж и его в чем-то неправильно называть антуражем, поскольку все эти формально внешние элементы не является внешними, а являются Богом прямо. Океан это чувства Бога, лотос так же относится к Его телу, а пространство, это минимальный общий внешний антураж или начало отдельной жизни от Бога. Если Бог совершенен во всех отношениях, в таком случае, зачем антураж? Его и нет.

Просто души привыкшие наслаждаться энергией, природой, антуражем, вещами и так далее, считают, что нечто внешнее может давать счастье или усиливать счастье. Но Бог совершенен во всех отношениях и это не требуется, а существующий внешний антураж является негативным, что лишь подчеркивает красоту Бога. Но не зная Бога, все равно, большинству преданных сначала будет сложно понять это положение. Однако зная лишь одного Бога, без любого позитивного антуража, общаясь лишь с Ним одним, душа достигает высшего совершенства, высших чувств и высшего положения. Все это не так сложно доказать и иллюстрировать. Это доказывается логикой, фактами, писанием и практическим опытом.

[Ананда]

Любое творение закономерно

Бог всемогущий, поэтому нет никакой трудности создавать что угодно, не меняясь Самому, но надо всегда помнить, что Бог совершенен и создает все совершенно или закономерно. Творение никогда не хаотично и само понятие хаоса, беспорядка, существует только в материальном мире, являясь результатом деятельности обусловленных душ. Нигде в творении больше не существует такого феномена, что бы деятельность приводила к хаосу или к условному нивелированию всех законов.

Хаос это прямо противоположная точка красоте и совершенству творения. Изначальный прототип хаоса, это океан чувств Бога, но океан совершенен и не произволен. Следующий прототип хаоса, это безличный Брахман, где исчезает понятие законов и все сливается в безличном единстве. Но Брахман несет счастье, а итоговый хаос материи, несет страдания. Поэтому когда мы говорим о творении, то имеется ввиду совершенное творение, а идея создания чего попало, возникает лишь у обусловленных душ из-за непонимания, хаотичного ума и деятельности ведущей к хаосу.

[Ананда]

Веды искажаются

Все знание представлено в Ведах, но век Кали таков, что множество людей мнят себя великими и придумывают различные теории. Веды толкуются различным образом, создано много комментариев, переводов, и найти истину становится все сложнее. Поэтому принимая Веды, в форме книг Шрилы Прабхупады, затем можно опереться на логику и факты. Конечно, можно манипулировать чем угодно, как Ведами, так логикой и фактами, но в итоге, надо понять вечность души и далее величие Бога. Это не двойственные факты. Вечность души убирает лишние идеи, колебания ума и создает основу знания, а величие Бога создает основу понимания Бога.

Понимая величие Бога, вопрос о трансформациях тут же снимается, но рассуждая в рамках материального опыта, майявади думают, что если от целого изошла часть, то целое стало меньше. Майявади и другие, могут сыпать «умными цитатами», но этот вопрос по сути вовсе не сложный. Нагромождая цитаты, можно запутать любого, но в чем трудность для Бога создавать, оставаясь неизменным? Поэтому иногда убрав в сторону цитаты, можно вполне ясно увидеть суть.

[Ананда]

Нужна ли милость

Шрила Прабхупада пишет, что Бога можно познать по крайней мере в некоторой степени. В нашей позиции это так, однако, Бога можно познать и полностью в положении качественного единства с Ним. Бог всемогущий, поэтому Он может наделить душу соответствующими качествами и способностями. Если сказать более прямо, каждая душа изначально и наделена ими, это не вопрос милости Бога. Нужна не милость, а обучение и проповедь, милость уже есть, а в высшем смысле никакой милости и не надо, все это дается душе сразу изначально.

Материалисты подчеркивают милость, что бы ничего не делать, или что бы манипулировать другими, говоря о милости. Милость уже есть, если человек не развит, значит, он просто не следует процессу правильно. Материалисты говорят, что нужна милость, что бы другие кланялись им, принимали их как авторитетов и гуру, такой подход суть обман.

[Ананда]

«Ведическая звуковая вибрация “омкара”, главное слово в ведических писаниях, является основой всех ведических звуков. Поэтому необходимо принять омкару как звуковую репрезентацию Верховной Личности Бога и вместилище космического проявления».

КОММЕНТАРИЙ
Можно по-разному объяснить, что означает звук «ом», и эти объяснения исходят из положения объясняющего или положения слушающих. На уровне Вайкунтхи звук «ом» будет представлять Нараяну, а на Голоке - Радху и Кришну. Ведя проповедь, ачарья представляет различные утверждения писания на разном уровне, чтобы возвысить людей. Также не имеет смысла проповедовать возвышенные вещи тем, кто пока ничего не знает. Однако, описав все предварительные принципы, необходимо представить и высшую позицию.

Звук «ом» рождается из океана чувств Бога и представляет океан чувств Бога. Само долгое произнесение «а-у-м» указывает на пространство, на бесконечность, на могущество, и звук «м» завершает всё и указывает на определённую конкретность. Очевидно, что суть произнесения ом-кары указывает на нечто протяжённое и большое, а не на локальное и ограниченное. «Ом» легко может быть связан с Брахманом как с бесконечностью, с могуществом Бога, но ом-кара не слишком сочетается с Богом, например, в роли друга или возлюбленного. Собственно, поэтому таттвавади отвергают концепцию Кришны как Бога, поскольку Кришна не проявляет величие прямо.

Повторяя «ом», не сложно медитировать на Брахман, на могущество или, например, на изначальный океан. Звук «ом» и изошёл из океана, но следующий, более высокий аспект - это чувства разлуки с Богом. «Ом» неотличен от Бога, который вечно находится в чувствах разлуки и из которого проявлен океан чувств разлуки. Последний звук, «м», он ограничивает или указывает на безысходность. Неограниченный звук должен был бы заканчивается протяжной гласной, уходя в бесконечность, но звук «м» завершает бесконечность, заставляет «вернуться на землю».

«Ом» - это океан, это волны бесконечного океана. Океан не имеет пределов, и волны идут вдаль, никогда не достигают берега и никогда не заканчиваются. Начавшись, волна существует вечно, она также бесконечно движется за горизонт. «Ом» - это бескрайнее тёмное небо, глядя в которое, невозможно найти объект, это мир, где нет никакой цели. «Ом» - это бесконечность, но это и отчаяние, это вечный сумрак чувств. Это вздох печали, величие любви и неизмеримость всего творения.

Найти же или представить Бога в звуке «ом» не совсем просто. Звук «ом» по факту всё равно достаточно имперсонален. «Ом» хорошо представляет вечность, общее могущество, тёмный океан и чувства разлуки. Очевидно, что «ом» плохо сочетается, например, с весельем и с чем-то конкретным. Веды могли указать любое другое имя Бога, однако взят именно «ом». Потому что «ом» краток, так же как и скупо выражаются чувства разлуки. Потому что «ом» всеобъемлющ, представляя Бога с начального имперсонального понимания, затем к величию и вплоть до вечных чувств разлуки. «А-у-м» - это и есть представление изначального Бога, представление чувств Бога.

Найти Бога в звуке «ом» не просто, такой поиск начинается с вечности, далее величия, затем идя к чувствам разлуки. Только лишь дойдя до вершины таких чувств (своих чувств или чувств Бога), можно по-настоящему воспринять красоту Бога. Восприятие величия Господа Чайтаньи все еще неполно отражает Его красоту, и лишь в разлуке всё приходит к высшему законченному совершенству. Совершенству Его чувств, красоты и бесконечного могущества. Бог сочетает в Себе и силу и слабость, и счастье и страдания. Он непреклонен и при этом зависим, Он владеет всем, при этом не имеет ни к чему интереса. Взывающий к небу или поглощённый своими чувствами, всё это Бог, изначальный Бог, великолепный и совершенный Господь Чайтанья Махапрабху.

[Ананда]

Писание, логика и факты

Хотя логика и факты являются более обьективными доказательствами, но писание все равно является основным, поскольку без писания, понять всю картину материи и духовного мира будет очень сложно или не возможно. Логика и факты делают очевидной истину для любого, но что бы придти к этим истинам, необходимо писание. Однако писания могут перетолковывать, тогда логика и факты снова становятся критерием истины.

Но и принимать писание как единственную истину не верно, опыт, логика и факты, должны подтверждать писание. Писание не существует само по себе, писание не учит догмам, оно дает знание, прямое восприятие материи и духа, таким образом, опыт должен подтверждать его. Например, писание говорит о Радхе и Кришне, практический опыт, логика и факты так же подтверждают Их существование. Мы видим близкие отношения между людьми, мы видим определенное доминирование чувств и любви в материи. Затем писание говорит о высшем положении Господа Чайтаньи и точно так же, опыт, логика и факты подтверждают это.

Писание названо самоочевидным, потому что оно описывает вещи, которые находятся в прямом восприятии. Все эти вещи у нас перед глазами, но нужно образование, что бы увидеть их и понять. Например, деятельность гун, Брахман, принципы рас, все это доступно для восприятия. Просто люди не задумываются об этом, а изучая писание, они смогут верно понять материю и дух. Поэтому писание это не сборник авторитетных догм, в которые нужно верить, оно представляет нам практические факты. В начале, духовный мир не доступен для восприятия, однако истинность его описания можно понять по имеющимся у нас фактам, так же незначительная часть преданных позднее достигают духовного мира, находясь в мире материи и получают прямое восприятие или доказательство.