所有人的薄伽梵歌 («Бхагавад-гита для всех» на китайском)

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正文 16

但是，如果一个人被摧毁无明的知识所启发，那么知识就会向他揭示一切，就像太阳在白天照亮一切一样。

注释
又是一首献给知识的诗句。薄伽梵歌实际上只谈论知识、教育、基于知识对上帝的奉献。底线是灵魂是自给自足的，与物质无关。灵魂试图借助物质来满足其感官，在物质中体现某些东西，都是错误的。灵魂不需要物质，当灵魂明白了这个道理，它的感觉就不再有障碍，最终到达了神。唯物主义者则认为应该借助物质来满足自己的欲望，或者借助物质来促进宗教信仰。总的来说，在物质中体现圣帕布帕德书籍以外的任何东西都是没有意义的。至于这些书本身，它们致力于知识，旨在发展人们的意识。

堕落，灵魂逐渐远离上帝，最终离开灵界，开始相信自己能够像上帝一样掌权。因此，灵魂进入天堂，成为半神，控制元素或从事发达的感官生活。然后，灵魂通常会下降到更低的水平，达到人的水平，并开始认为身体活动和物质获取会给她带来幸福。一个愚蠢的灵魂认为有必要实现一些目标，将它们体现在物质中，结果失去了上帝的记忆及其辉煌的过去。曾经崇高的人格落入动物形态，只忙于寻找食物等，几乎不再解正在发生的事情。 没有比灵魂堕落的故事更大的不幸和荒谬。

逆向过程（提升）是知识的发展，将我们带回上帝。 虽然灵性发展的目标之一是与上帝建立关系，但灵性发展主要是知识的发展。 布道也是对知识的解释，而不仅仅是任何关于感觉和对上帝的爱的故事。 没有知识，爱情只会是感性的，直到一个人被净化，他才会从这样的故事中受益。 与此同时，有时我们会写一些关于精神世界的文章，试图用它的现实来启发每个人。

逆向过程（提升）是知识的发展，将我们带回上帝。 虽然灵性发展的目标之一是与上帝建立关系，但灵性发展主要是知识的发展。 布道也是对知识的解释，而不仅仅是任何关于感觉和对上帝的爱的故事。 没有知识，爱情只会是感性的，直到一个人被净化，他才会从这样的故事中受益。 同时，有时我们会写关于精神世界的文章，试图用它的现实来激励每个人。

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正文 17

当智力、头脑、信，以及[想要得到的]保护都完全固定在至高无上的主上时，人就会通过完整的知识而完全净化焦虑，从而直接走在解脱的道路上。

注释
奎师那列举了从智力开始培养奉献精神的必要条件。通常人们将注意力集中在上帝身上，但没有智力，他们无法理解祂。不发展知识而发展信仰和皈依上帝会引起狂热，这是宗教上的无知。没有智力，一个人固守在上帝的一种形式上，认为它是完美的，但不努力理解整个精神科学，他限制了他的发展，或者因此可能会犯下侮辱。缺乏兴趣和精神上的理解是由于对劳动成果的执着，或者是因为渴望支配。接受了这个或那个宗教或某些上师之后，这些人认为自己是最崇高的，这表明他们的愚蠢。

灵性科学在任何时候都是一样的，它引导人们认识上帝。遵循灵性道路，奉献者可以在许多方面和多种关系中认识上帝，但这需要时间和逐步发展。有时对奉献者来说，他似乎是静止不动，或者他是在倒下而不是在进步；这样的想法不应该压倒一个人，他应该继续他的修行。

很难描述灵性生活的各种选择，因为这是一个庞大而多方面的过程，然而，当一位灵性导师发表评论时，他会一步一步地解释这个过程的各个方面，总的来说这就是经文。遵循这个过程的人逐渐开始看到评论是实际的指南，或者是对精神生活各个方面的描述。除受到精神过程的现实的启发外，他们也开始感受到它的吸引力。

Acarya圣帕布帕德在他的评论中描述了精神生活的所有组成部分，他一般性地解释一切，然后详细地帮助我们。但那些不将这些知识应用到生活中的人却看不到所有这些微妙之处，经文对他们来说似乎很单调。没有听从灵性导师的指示，他们开始寻找“更有趣”的东西，没有意识到阅读是一种灵性方法，而不是娱乐。有些人阅读了各种rasas的描述，但这种方法，形象地说，就是舔一罐蜂蜜的外面。如果不遵循阿查尔亚的指示，他们就无法与任何 rasas 接触。

这样的rasas爱好者处于gyana或理论研究的水平。有时他们说奉献服务中的gyana是一个障碍，但这正是他们正在做的事情。有些人认为圣帕布帕德教导一些初学者的东西。 他们这样想是因为嫉妒、智力低下和对灵性科学的唯物主义观点。上师给出最重要的指示，他比我们聪明得多，也更有经验，然而，当人们由于唯物主义不想走正路时，他们就会开始发明，偏离方向，只会浪费时间。

圣帕布帕德的注释是灵性知识的坚实巨石，而这巨石只能通过非正式的追随来理解。 主柴坦尼亚玛哈帕布的情感既表达在这些评论中，又隐藏在其中，只有一致和真诚的弟子才能达到它们。

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正文 18

温顺的超然主义者通过真知的力量，平等地看待博学而高贵的婆罗门、牛、象、狗和食狗者。

注释
上帝的奉献者将所有生物都视为灵魂，但他们的注意力更多地集中在人身上，因为人们有所有机会了解精神科学。因此，主柴坦尼亚的奉献者挨家挨户地传教灵性信息。一个人可以在大街上、在互联网上讲道，他可以利用文化、政治等领域。这种讲道的主要目的是让奉献者自己获得经验。不按照正式计划行事的madhyama-传教士是有价值的。一个人必须学会辨别人的动机和立场，并学会促使他们进行下一步的精神发展。当人们过于消极时，奉献者可能不会在他们身上浪费时间。另一方面，在有争议的情况下，奉献者很可能会用逻辑和例子来打破误解。

了解一个人的内心世界，奉献者有时会反驳他的观点，有时会以某种方式支持他，精神元素引入其中，这完全取决于对话者的动机和立场。这就是madhyama-奉献者如何学会理解人并在不同情况下采取行动。首先需要的是这种资格，而不是“rasas”谈论或正式的大师主义。如果有人已经坐在高的座位上，那么他的门徒就必须到街上布道，如果他们不出去，上师的这一切“坐活动”都是无效的。但是学生需要被教导。如果他们没有资格，他们将无法很好地传道。如果上师本人没有相关经验，他怎么能教呢？

圣帕布帕德离开后，他的弟子大多开始效仿他。他们认为称自己为“上师”就足够了，坐在vyasasana，开始给予灌顶，一切都会继续，就像在圣帕布帕德的统治下一样。但是当一个阿查耶说“唱诵哈瑞奎师那”时，当一个新手说“唱唱哈瑞奎师那”时，这是两件不同的事情。当一个阿查里亚人说话时，他会把他的力量、他的经验和指导投入其中。他可以指导和支持成千上万的人。当新手试图模仿它时，一切都会崩溃，这在大多数情况下都会发生。

圣帕布帕德有时会因为让门徒启蒙进入sannyasa而受到批评，因为这些门徒中有许多后来倒下了。但他的目标是分发书籍，他做了一切有助于朝这个方向发展的事情，让每个人都有机会崛起。他也想在他在这里的时候尽可能多地做一些事情了，他明白，在他离开后，他所创造的精神社会将主要被唯物主义者为一己私利所利用，从而导致社会观念和社会结构的扭曲。

当圣帕布帕德在场时，他以他的精神影响和指导支持每个人，并从无到有创造了一场世界运动。此外，通过发起一场运动，他展示了事情应该如何做，而这个例子在未来还有待实施。例如，圣帕布帕德不仅给予桑雅生或婆罗门引发，通过这样做，他建立了所有这些机构——桑雅生机构、婆罗门教机构等等。他明白了，例如，要达到桑雅士的层次并不容易，但是制度建立了，以后会更认真地跟随的人会来。

圣帕布帕德的一些弟子并没有任何能力，甚至没有文化，但圣帕布帕德通过他们的榜样表明，即使是来自社会下层的人也可以在灵性上发展。如果下面的人可以提升，那么上面的人更是如此。灵性科学，圣帕布帕德通向最高目标的完美书籍，对于每个人来说都是绝对的并且可以理解，无论他们的外部立场如何。然而，在宗教中，精神运动往往是从社会底层开始的，因为建制派和中产阶级通常太受限制，无法接受新的精神观念。此外，官方宗教大多是物质至上的，因此对精神发展不感兴趣。

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正文 19

那些在[精神]相同和平衡中树立头脑的人已经征服了生和死的状态。他们像婆罗门一样完美无瑕，因此他们已经在婆罗门中。

注释
当一个人快乐时，他想保持和维持他的快乐。因此，精神上的人会为了促进精神发展的简单生活而自动减少他们的需求。唯物主义者认为自己擅长创造或获得物质财产并以此为荣，而超验主义者通常避免过度。他们中的一些人想完全放弃这个世界，出家去住在寺庙里，dhama或练习神秘瑜伽。然而，正如我们已经讨论过的，发展知识和教育人们要好得多。 这就是我们摆脱二元性的方法，不是通过机械的放弃（这通常是错误的），而是在精神活动的层面上，即使在城市街道上也能保持头脑的平衡。

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正文 20

任何人在得到快乐时不欢喜，在得到不愉快时不悲哀，有自我意识，不迷茫，知道上帝的科学，必须被理解为已经在超验中。

注释
或者，换句话来说：那些处于精神层面的人不再关注物质的二元性。当一个人不断地修行精神生活时，他不可避免地会达到某种头脑的平衡。因为，一方面，他的精神刺激不断增长，另一方面，物质自然总是变化无常，带来痛苦。因此，那些接受灵性过程的人是走上永恒成功的道路。在这条道路上，即使是困难加强一个人的地位。

有时，超验主义者开始将自己与上帝认同。这当然是一个错误的概念，但在某些情况下，这种理解可以被接受为精神发展的一个阶段。所有mayavadis的首领湿婆神逐渐引导这些超验主义者实现上帝为人格。

湿婆既是上帝的扩展，也是最伟大的奉献者，为许多类别的生物提供庇护。但奉献者通常不强调对湿婆的崇拜。一方面，湿婆勋爵是上帝的扩展，但由于他与物质接触，他并没有表现出上帝的所有品质。因此，湿婆属于中间范畴，在这个意义上，不是上帝。同时，将湿婆称为半神也有些不正确，因为他不像所有半神那样是一个（无限小）灵魂。但由于湿婆与Maya的接触，有时人们将湿婆称为半神。

底线是，要了解湿婆的位置，必须开发智力；某种线性方案在这里无济于事。正如灵魂既与上帝合一又与上帝不同一样，湿婆神既是上帝又不是上帝。如果一个人认为湿婆是上帝（这经常发生，例如在印度），并且如果一个人有某种智力，那么可以尝试向他解释湿婆神的地位。在其他情况下，奉献者可能不会讨论它并一般地宣讲灵性科学。讲道并不意味着说服人们接受一个神灵而不是另一个神灵，一个人必须了解整个精神道路的基本原则，并将这些原则应用到一个人的生活中。

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正文 21

这种解脱的人格不受物质感官享乐或外在事物的吸引，而是始终处于恍惚状态，享受内心的满足。因此，一个自我了悟的人享受无限的快乐，因为他专注于至高无上的主。

注释
所有的经文都引导人们走向幸福，远离悲惨的物质生活。 经文和灵性导师给了我们真正的财富和真正的知识。 奎师那说，自我实现的神秘主义者的幸福是持续的，但更高的是实现上帝的幸福。 神秘瑜伽行者外表静止的原因只有一个：他还没有完全认识上帝。认识了上帝之后，一个人就能理解物质的绝对性以及灵魂在物质中的活动，因此，在精神发展的最高水平上，不需要外在的放弃。

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正文 22

智力的人不会参与通过接触物质感官而存在的痛苦根源的活动。啊，Kunti之子，这样的快乐有始有终，因此智力的人不会对它们感到高兴。

注释
在物质身体中，灵魂与物质感官接触，感官本身与感官对象相关联。因此，苦的发生可以从两个方面来理解：1. 苦来自灵魂与物质感官的接触； 2. 痛苦源于灵魂的物质制约感官与感官对象的接触。因此，这节经文并没有指出与感官接触的究竟是什么。

因此，被灵性科学和上帝所吸引，灵魂与物质感官的接触越来越少（感官继续运作，但灵魂与物质感官的联系却越来越弱），而内在与上帝的接触越来越多。因此，感官的活动被降级为背景。然而，灵魂可以通过物质活动与上帝联系，主要是当这种活动是传教时。在传教的过程中，我们对“物质身体”（被物质覆盖的灵魂）说话，并且我们使用我们的物质身体，然而，由于讨论灵性科学，所有这些活动都被灵性化。

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正文 23

如果一个人在离开现在的身体之前，能够忍受物质感官的冲动，控制欲望和愤怒的力量，他就是一个瑜伽士，在这个世界上是快乐的。

注释
瑜伽修行者必须忍受感官的冲动，但奉献者在用感官传教时，往往不会注意到这种冲动，或者本着奉献的精神使用一些冲动。一般来说，例如，愤怒是一件危险的事情。在强烈愤怒的影响下，一个人可能会失去理智，做一些他以后会后悔的愚蠢事情。一个人的欲望越多，自私越多，他的愤怒就越多。一般来说，奉献者最好避免物质冲突，因为这是浪费时间。世间万物背后都有一个超灵，任何作恶的人都会受到惩罚。奉献者可以以更有原则的方式使用他们的倾向。比如当今世界最具破坏性的就是唯物科学，只有灵性的知识才能改变这种局面。

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正文 24

一个内心有快乐，内心活跃，内心喜悦，内心开悟的人，确实是一个完美的神秘主义者。他在至高无上的主解脱，最终达到至高无上的主。

A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada的注释
一个人如果无法享受到来自内心的快乐，又怎能摆脱那些旨在获得表面快乐的外在活动呢？解脱的人通过真实的体验享受快乐。因此，他可以在任何地方静坐，享受由内而外的生命活动。这样一个解脱的人不再渴望外在的物质幸福。这种状态被称“brahma-bhuta，它的成就确保一个人回归上帝、回到家乡。

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正文 25

一个人超越二元性和怀疑，他的头脑注于内在[专注于自我实现]，总是为了所有意识的众生的利益而从事活动，并且摆脱了所有的罪恶，在至高无上的主中获得解脱。

注释
看到真相的人都明白，解决所有问题的方法是发展上帝意识。任何人都想要爱，他想要爱和被爱，这就是灵魂的本质。我们将受苦，直到我们找到爱的真正对象。即使经历一次又一次的失望，一个人仍然会继续寻求爱情，因为这种冲动是永恒的。每个人都需要永恒的幸福生活，但物质本质上是暂时的，会带来痛苦，因此物质世界的任何改革都不能使生活在其中幸福。

一切众生真正的利益是了解这些事情，真正的超验主义者在这方面帮助众生。经文说，要在灵性生活上进步，就必须接受一位灵性导师。那为什么有很多人接受了灵性导师，修行却没有得到结果呢？因为有的人没有足够的发展欲望，有的人没有得到真正的引导。一个高素质的上师可能支持学生，包括不用亲自沟通，他用一般的教导来支持学生，他有能力做到这一点。例如，当圣帕布帕德即使只是在讲课时，听众们也有了理解，他们开始跟随并积极地讲道。但是圣帕布帕德是一个uttama。不是uttama的人不应该模仿它，他们将无法做到。

当圣帕布帕德离开时，社会继续惯性运转一段时间，但门徒们的印象是“说得对”就足够了，一切都会完成。但事实并非如此。还应该注意的是，尽管圣帕布帕德拥有至高无上的地位，但如有必要，他会亲自向门徒详细解释一切。 他解释、纠正，而不只是进行一般性的讲座了。 这是引发的一部分，当学生被亲自教导和指导时。